1 - (глава о человеке, заплетающем свои волосы)
В некоторых списках вместо «يضفر» стоит «يعقص», и оба слова имеют одинаковый смысл. В «Аль-Камус» сказано: заплетание волос — это сплетение одной части волос с другой, а «акаса шаʻраху» означает «заплёл их и скрутил».
[4191] Сказала (Умм Ханиʼ), то есть дочь Абу Талиба, (и у него были четыре косы) — множественное число от «гадира», что означает заплетённые волосы, по-персидски — «сплетённые волосы» (кайсуй бафте), (то есть заплетённые пряди) — множественное число от «акыса» в значении «косы», и это толкование дано одним из передатчиков.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
В риваяте Ибн Маджи сказано: «то есть заплетённые пряди».
Ат-Тирмизи сказал: гариб (редкий хадис). Ат-Тирмизи также привёл его через хадис Ибрахима ибн Нафиʻа аль-Макки, который относится к надёжным передатчикам, и в нём сказано: «и у него были четыре косы».
Он сказал: хасан (хороший хадис).
Мухаммад, то есть аль-Бухари, сказал: я не знаю, чтобы Муджахид слышал (этот хадис) от Умм Ханиʼ.
12 - (глава о бритье головы)
[4192] (от Абдуллаха ибн Джаʻфара), то есть ибн Абу Талиба: (он дал отсрочку семье Джаʻфара), то есть оставил его семью после его смерти плакать и скорбеть о нём (три дня), то есть три ночи.
Сказал аль-Кари: это очевидное толкование, соответствующее мракам скорби, притом что ночи и дни взаимосвязаны. В этом есть указание на то, что плач и скорбь по умершему без причитаний и рыданий дозволены в течение трёх дней. (по моему брату), то есть Джаʻфару, (после сегодняшнего дня), то есть этого дня. (Затем он сказал: приведите ко мне) то есть ради меня (сыновей моего брата) — а это Абдуллах, Аун и Мухаммад, дети Джаʻфара. (как будто мы птенцы) — с фатхой, затем сукуном, затем даммой, множественное число от «фарх», что означает птенца, детёныша птицы. Смысл сравнения в том, что их волосы напоминали пух птицы, который является первым, что появляется из её перьев. (и он приказал ему), то есть цирюльнику, после того как тот пришёл, (и он побрил наши головы). А брил он их головы, хотя оставление волос предпочтительнее, кроме как после завершения одного из двух обрядов (хаджа или умры), из-за того что увидел, что их мать Асма бинт Умайс была занята и не расчёсывала их волосы из-за того, что постигло её — гибели её мужа на пути Аллаха, — и он опасался за них грязи и вшей. Это упомянул аль-Кари.
В хадисе есть довод на дозволенность бритья всей головы целиком, и об этом вопросе речь пойдёт далее, в конце хадисов следующей главы.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл ан-Насаи.
3 - (глава о ребёнке, у которого есть «зуаба»)
С даммой над «заль» и фатхой над «хамзой». Сказано в «Ан-Нихая»: «зуаба» — это заплетённые волосы из волос головы. Конец цитаты.
В «Аль-Камус»: «зуаба» — это чёлка или место её роста на голове. Конец цитаты.
В «Мунтаха аль-араб»: «зуаба» с даммой — это чуб и место роста волос на лбу на голове. Конец цитаты.
В «Фатх аль-Бари»: «зуаба» — это то, что свисает из волос головы. Конец цитаты.
И это и есть то, что имеется в виду в этой главе.
[4193] (сказал Ахмад), то есть ибн Ханбаль, (был), то есть Усман ибн Усман, (сказал), то есть Усман, (о «касаʻ») — с фатхой над «каф» и «за», затем неогласованной, — множественное число от «касаʻа», что означает клочок облака. Волосы головы, когда часть их обрита, а часть оставлена, называются «касаʻ» в сравнении с рассеянными облаками. (А «касаʻ» — это когда бреют голову ребёнка и т.д.) Это толкование из слов Нафиʻа, как в риваяте Муслима. Ан-Навави сказал: наиболее достоверно, что «касаʻ» — это то, что истолковал Нафиʻ, а именно бритьё части головы ребёнка вообще. Некоторые сказали: это бритьё разрозненных мест на ней. Правильным является первое толкование, поскольку это толкование передатчика, и оно не противоречит внешнему смыслу, поэтому необходимо действовать согласно ему.
Сказал Хафиз: однако ограничение этого ребёнком не является условием.
Ан-Навави сказал: учёные единогласны в порицаемости «касаʻ», если он делается в разрозненных местах, кроме как ради лечения и подобного этому, и это порицаемость, относящаяся к макрух танзих (нежелательное, но не запретное). Малик считал это порицаемым для девочки и мальчика безусловно.
Некоторые из его последователей сказали: нет ничего плохого в этом в отношении пряди надо лбом («кусса») или затылка для мальчика. А наш мазхаб — порицаемость этого безусловно, для мужчины и женщины, ввиду общего смысла хадиса. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
В «Сахихе» Муслима приведено толкование из слов Нафиʻа, а в одном риваяте — из слов Убайдуллаха ибн Умара.
У аль-Бухари: «А что такое «касаʻ»?» И Убайдуллах показал нам, сказав: когда ребёнку бреют голову, оставляют волосы здесь, здесь и здесь, — и Убайдуллах указал на его чёлку и обе стороны его головы. Тогда Убайдуллаха спросили: а как насчёт девочки и мальчика? Он сказал: не знаю, так говорил про ребёнка.
Сказал Убайдуллах: я снова спросил его, и он сказал: что касается пряди надо лбом и затылка для мальчика, то в этом нет ничего плохого, но «касаʻ» — это когда оставляют волосы на чёлке, а на остальной голове ничего не оставляют, и точно так же — сторона его головы, эта или та.
[4194] (Он запретил «касаʻ», а это когда бреют голову ребёнка и оставляют ему «зуабу») Так пришло толкование «касаʻ» в этом хадисе, но правильным является то, что истолковал Нафиʻ, как сказал ан-Навави. Хафиз сказал в «Фатхе» после упоминания этого хадиса: я не знаю, кто истолковал «касаʻ» таким образом. Абу Дауд привёл от Анаса (хадис): «У меня была «зуаба», и моя мать сказала: я не отрежу её» — и далее хадис.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[4195] (было обрито) в форме страдательного залога (и он запретил им), то есть семье ребёнка, (это), то есть то, что упомянуто о бритье части и оставлении части.
Разошлись во мнениях относительно причины запрета: сказано, что потому, что это уродует внешность; сказано, что это одеяние шайтана; сказано, что это одеяние иудеев. И это прямо упомянуто в риваяте Анаса, который придёт в следующей главе. (Побрейте её), то есть его голову, (всю), то есть всю голову, то есть все его волосы.
Сказал аль-Кари: в этом есть указание на то, что бритьё вне хаджа и умры дозволено, и что человек волен выбирать между бритьём и оставлением (волос), однако предпочтительнее не брить, кроме как в одном из двух обрядов, как поступал ﷺ вместе со своими сподвижниками (да будет доволен ими Аллах), и только Али, да будет доволен им Аллах, отличился среди них.
В некоторых шархах указывается, что хадис даёт понять следующее: выбривание части головы и оставление другой её части в каком бы то ни было виде — спереди или сзади — является запрещённым, а в отношении детей допустимо либо обривать им головы полностью, либо оставлять волосы полностью. На этом заканчивается [сказанное в шархе].
Аш-Шаукани сказал в «Нейль аль-аутар»: в этом хадисе содержится опровержение мнения тех, кто считал нежелательным обривание головы, опираясь на то, что передал ад-Даракутни в «аль-Афрад» от Пророка ﷺ, что он сказал: «Чубы не сбриваются иначе как в хадже или умре», а также на слова Умара, обращённые к Дубайу: «Если бы я застал тебя обритым, я бы ударил мечом по тому месту, где твои глаза», а также на хадис о хариджитах, согласно которому их отличительным признаком было обривание головы.
Ахмад сказал: они считали нежелательным именно обривание бритвой, что же касается [стрижки] ножницами, то в этом нет ничего плохого, поскольку доводы о нежелательности относятся именно к бритью. На этом заканчиваются слова аш-Шаукани.
Он не ответил на то, чем аргументировали сторонники мнения о нежелательности, а самым сильным их доводом является хадис о хариджитах. Ан-Навави ответил на это так: в этом хадисе нет указания на нежелательность обривания головы, это лишь признак, по которому их узнают, а признак может быть как чем-то запретным, так и чем-то дозволенным, подобно тому как сказал Пророк ﷺ: «Их отличительный знак — чернокожий мужчина, у которого одно плечо подобно женской груди». Известно же, что это не является запретным.
В «Сунан» Абу Дауда с иснадом, отвечающим условиям аль-Бухари и Муслима, установлено достоверно, что Посланник Аллаха ﷺ увидел мальчика, которому обрили часть головы, — и далее он привёл этот хадис. Он сказал: это ясно указывает на дозволенность обривания головы и не допускает иного толкования. На этом заканчивается [сказанное].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывел ан-Насаи, а также Муслим — с тем же иснадом, каким его вывел Абу Дауд, но не привёл его текста.
Абу Масуд ад-Димашки в своих примечаниях указал, что Муслим вывел его именно с этим текстом.