12 - (Глава о бритье головы)
[4192] («От Абдуллаха ибн Джафара») то есть ибн Абу Талиба («дал семье Джафара отсрочку») то есть оставил его семью после его смерти плакать и скорбеть по нему («три [дня]») то есть три ночи.
Аль-Кари сказал: это то очевидное толкование, которое соответствует «мраку скорби», при том что ночи и дни неразрывно связаны друг с другом. В этом есть указание на то, что плач и скорбь по умершему без причитаний и оплакивания в голос дозволены в течение трёх дней («по брату моему») то есть Джафару («после сегодняшнего дня») то есть после этого дня («затем сказал: позовите ко мне») то есть ради меня («сыновей брата моего») а это Абдуллах, Аун и Мухаммад, дети Джафара («как будто мы птенцы») — с фатхой, затем сукуном, затем даммой — множественное число от «фарх», то есть детёныш птицы малый; смысл уподобления в том, что их волосы напоминали пух птицы, то есть первое, что появляется из её оперения («и он велел ему») то есть парикмахеру после его прихода («и он обрил наши головы»). А обрил он их головы, хотя оставление волос предпочтительнее, кроме как после завершения одного из двух обрядов (хаджа или умры), потому что увидел, что их мать, Асма бинт Умайс, была занята и не расчёсывала их волосы из-за того, что постигло её — гибель её мужа на пути Аллаха, и он опасался за них грязи и вшей. Так упомянул аль-Кари.
В хадисе — довод на дозволенность бритья всей головы целиком, и об этом вопросе речь ещё пойдёт в конце хадисов следующей главы.
Аль-Мунзири сказал: и вывел его ан-Насаи.
3 - (Глава о мальчике, у которого есть «зуаба»)
С даммой над буквой «заль» и фатхой над «хамзой». В «Ан-Нихая» сказано: «зуаба» — это заплетённые волосы на голове. Конец цитаты.
В «Аль-Камус»: «зуаба» — это чуб или место его произрастания на голове. Конец цитаты.
В «Мунтаха аль-араб»: «зуаба» с даммой — кисо и бишани, то есть место, где растут волосы на лбу, на голове. Конец цитаты.
В «Фатх аль-Бари»: «зуаба» — это то, что свисает из волос головы. Конец цитаты.
Именно это и имеется в виду в данной главе.
[4193] («Сказал Ахмад») то есть ибн Ханбаль («был») то есть Усман ибн Усман («сказал») то есть Усман («о «казаʻ»») — с фатхой над «каф» и «за», затем неогласованная буква — множественное число от «казаʻа», что означает клочок облака. Волосы на голове, если часть их обрита, а часть оставлена, назвали «казаʻ» по уподоблению разрозненным облакам («а «казаʻ» — это когда бреют голову ребёнка и т. д.») — это толкование из слов Нафиʻа, как в риваяте Муслима. Ан-Навави сказал: наиболее достоверно, что «казаʻ» — это то, что растолковал Нафиʻ, а именно бритьё части головы ребёнка в общем смысле. Некоторые же сказали: это бритьё разрозненных мест на ней. Правильным же является первое толкование, поскольку оно — толкование передатчика и не противоречит очевидному смыслу, поэтому следует руководствоваться им.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: однако ограничение этого ребёнком не является обязательным условием.
Ан-Навави сказал: учёные единогласны в порицаемости «казаʻ», если он производится в разрозненных местах, кроме как ради лечения и тому подобного, и это порицание степени «танзих» (нежелательности, не доходящей до запрета). Малик порицал это для девочки и мальчика в общем смысле.
Некоторые из его последователей сказали: нет ничего плохого в оставлении чёлки или затылочной пряди для мальчика. А наш мазхаб — порицаемость этого в общем смысле, для мужчины и для женщины, в силу общности хадиса. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: и вывели его аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
В «Сахихе» Муслима толкование передано со слов Нафиʻа, а в одном риваяте — со слов Убайдуллаха ибн Умара.
У аль-Бухари: «А что такое «казаʻ»? Убайдуллах показал нам жестом и сказал: когда бреют голову ребёнка, оставляют волосы здесь, здесь и здесь», — и указал Убайдуллах на его чёлку и обе стороны его головы. Тогда спросили Убайдуллаха: «А для девочки и мальчика?» Он ответил: «Не знаю, так сказал только про ребёнка».
Убайдуллах сказал: «Я снова спросил его, и он сказал: что касается чёлки и затылочной пряди для мальчика, то в них нет ничего плохого, но «казаʻ» — это когда оставляют на чёлке волосы, а на остальной части головы их нет, и так же — на одной стороне головы, той или иной».
[4194] («Он запретил «казаʻ», а это — когда бреют голову ребёнка и оставляют ему чуб») — так пришло толкование «казаʻ» в этом хадисе, но достоверным является то, что растолковал Нафиʻ, как сказал ан-Навави. Хафиз в «Фатхе» после упоминания этого хадиса сказал: я не знаю, кто истолковал «казаʻ» таким образом. Ведь Абу Дауд вывел из хадиса Анаса: «У меня был чуб, и моя мать сказала: я не остригу его» — и далее хадис. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.
[4195] («Был обрит») — в форме страдательного залога («и он запретил им») то есть семье ребёнка («это») то есть то упомянутое бритьё части и оставление части.
Разошлись мнения относительно причины запрета: одни говорят — потому что это уродует внешность; другие говорят — потому что это одеяние шайтана; третьи говорят — потому что это одеяние иудеев, и это прямо упомянуто в риваяте Анаса, который придёт в следующей главе («обрейте её») то есть его голову («всю») то есть всю голову, то есть все волосы на ней.
Аль-Кари сказал: в этом указание на то, что бритьё вне хаджа и умры дозволено, и что мужчина волен выбирать между бритьём и оставлением волос, однако предпочтительнее не брить, кроме как в одном из двух обрядов, как поступал Пророк ﷺ вместе со своими сподвижниками (да будет доволен ими Аллах), и лишь Али (да облагородит Аллах его лик) выделился среди них [иным поступком].
В одном из шархов сказано: хадис указывает на то, что бритьё части головы и оставление части в любом виде — спереди или сзади — запрещено, и что дозволенным в отношении детей является либо обритие всей их головы полностью, либо оставление её полностью. Конец цитаты.
(Аш-Шаукани сказал в «Найль аль-аутар»): в хадисе — опровержение тех, кто считал бритьё головы порицаемым, ссылаясь на то, что вывел ад-Даракутни в «Аль-Афрад» от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не сбривают чубов, кроме как для хаджа или умры», и на слова Умара, обращённые к Дубайʻу: «Если бы я застал тебя обритым, я бы ударил мечом по тому месту, где твои глаза», и на хадис о хариджитах, что их признаком было бритьё [голов].
Ахмад сказал: они порицали бритьё именно бритвой; что же касается ножниц, то в этом нет ничего плохого, ибо доводы о порицаемости относятся именно к бритью. Конец слов аш-Шаукани.
он не ответил на то, чем опирались сторонники мнения о нежелательности, а самым сильным их доводом является хадис о хариджитах. Ан-Навави ответил на это так: в хадисе нет указания на нежелательность бритья головы, это лишь отличительный признак для них, а признак может быть как запрещённым, так и допустимым — подобно тому, как сказал ﷺ: «Их признаком будет человек, у которого одно из плеч чёрное, подобное женской груди».
Известно, что это не является запрещённым. И достоверно установлено в «Сунан» Абу Дауда с иснадом, отвечающим условиям аль-Бухари и Муслима, что посланник Аллаха ﷺ увидел мальчика, у которого была выбрита часть головы, — и он привёл этот хадис. Он сказал: «Это ясное указание на допустимость бритья головы, не допускающее иного толкования». На этом заканчивается его слова.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи, а также его привёл Муслим с тем же иснадом, с которым его привёл Абу Дауд, но не привёл его текста.
Абу Мас‘уд ад-Димашки упомянул в своих примечаниях, что Муслим привёл его именно с этим текстом.