Хадис № 4218

...Сулеймана (мир ему), потому что когда он потерял свой перстень, ушла его власть; а Усман, когда потерял перстень Пророка ﷺ, — власть его пошатнулась, против него вышли мятежники, и это стало началом смуты, которая привела к его убийству и продолжалась до конца времён. Конец цитаты. Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи в похожем виде, но кратко. [4216] Его слово («из серебра» — بِفَتْحٍ فَكَسْرٍ, то есть «فضة» — серебро) («его вставка эфиопская») — сказано в «Фатх аль-Вадуд»: то есть выполнена по эфиопскому образцу, либо мастер, изготовивший её, был эфиопом. При таком понимании между этим хадисом и хадисом, который приводится после него со словами «его вставка была из него самого [из серебра]», нет противоречия. А если бы мы сказали, что это был камень, или оникс, или сердолик, или подобное этому, что бывает в Эфиопии, противоречие проявилось бы. Этим отвергается мнение о множественности перстней, как оно передаётся от аль-Байхаки. Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. [4217] («из серебра»). Его слово («весь он») — в форме именительного падежа для усиления, то есть перстень был весь из серебра целиком. («его вставка была из него») — то есть вставка перстня была из того же серебра, а мужской род местоимения объясняется тем, что подразумевается слово «серебро» (الورق). Этот хадис является ясным указанием на то, что перстень был целиком из серебра. Что же касается хадиса, который приводится далее в главе о железном перстне, со словами «перстень Пророка ﷺ был из железа, обвитого серебром», то его следует понимать как указание на множественность перстней, как сказал Хафиз в «Фатхе». И Аллах знает лучше. Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи в похожем виде. [4218] Его слово («взял [перстень]») — то есть повелел его изготовить, и его изготовили для него, и он его надел, либо же он нашёл его уже готовым и взял себе. («и сделал так, что его вставка была обращена к внутренней стороне ладони») — ан-Навави сказал: потому что это дальше от кичливости и самолюбования. А поскольку он не повелел это делать [именно так, как обязательное предписание], дозволено также помещать вставку на внешней стороне ладони. И праведные предшественники поступали обоими способами. Среди тех, кто носил её на внешней стороне, был Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах). Они сказали: однако внутренняя сторона предпочтительнее, следуя примеру Пророка ﷺ. Конец цитаты. Аль-Кари сказал: возможно, причина расхождения некоторых из праведных предшественников с этим в том, что до них не дошёл хадис, обязывающий следовать этому примеру. Конец цитаты. Его слово («и повелел выгравировать») — то есть повелел, чтобы на нём выгравировали («Мухаммад» — в именительном падеже, поскольку приводится как прямая цитата надписи) («он бросил его» — то есть свой благородный перстень) («...»).