HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда

Хадис № 4225

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ عَلِيٍّ ﵁، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «قُلْ: اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي، وَاذْكُرْ بِالْهِدَايَةِ هِدَايَةَ الطَّرِيقِ، وَاذْكُرْ بِالسَّدَادِ تَسْدِيدَكَ السَّهْمَ»، قَالَ: وَنَهَانِي أَنْ أَضَعَ الْخَاتَمَ فِي هَذِهِ أَوْ فِي هَذِهِ - لِلسَّبَّابَةِ ، وَالْوُسْطَى، شَكَّ عَاصِمٌ -، وَنَهَانِي عَنِ القَسِّيَّةِ، وَالْمِيثَرَةِ، قَالَ أَبُو بُرْدَةَ: فَقُلْنَا لِعَلِيٍّ: مَا الْقَسِّيَّةُ؟ قَالَ: «ثِيَابٌ تَأْتِينَا مِنَ الشَّامِ، أَوْ مِنْ مِصْرَ مُضَلَّعَةٌ، فِيهَا أَمْثَالُ الْأُتْرُجِّ»، قَالَ: «وَالْمِيثَرَةُ: شَيْءٌ كَانَتْ تَصْنَعُهُ النِّسَاءُ لِبُعُولَتِهِنَّ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص551
  • Зубайр Али Заи:Привёл в своём «Сахихе» Муслим (2078 после 2095).صحيح مسلم (٢٠٧٨ بعد ٢٠٩٥)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад силёнإسناده قويسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص282
Нам передал Мусаддад, нам передал Бишр ибн аль-Муфаддаль, нам передал Асим ибн Кулайб от Абу Бурды, от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Говори: «О Аллах, наставь меня на верный путь и утверди меня в правоте», и, произнося слово о наставлении, подразумевай наставление на дорогу, а произнося слово об утверждении в правоте, подразумевай то, как ты выпрямляешь стрелу при стрельбе». Он сказал: и он запретил мне надевать перстень на этот или на этот (палец) — указательный и средний, Асим не был уверен, — и запретил мне (носить одежду) «касыйя» и «мисара». Абу Бурда сказал: мы спросили Али: «Что такое касыйя?» Он ответил: «Это одежды, которые привозят к нам из Шама или из Египта, полосатые, с узором наподобие плодов цитрона (утруджж)». Он сказал: «А мисара — это то, что женщины делали для своих мужей».
т. 4 с. 90

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж18Редкие слова7
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 192
قَالَ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ هَذَا الْحَدِيثُ أَجْوَدُ إِسْنَادًا مِمَّا قَبْلَهِ وَيُعَضِّدُهُ حَدِيثُ الْتَمِسْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ وَلَوْ كَانَ مَكْرُوهًا لَمْ يَأْذَنْ فِيهِ وَقِيلَ إِنْ كَانَ الْمَنْعُ مَحْفُوظًا يحمل على ما كان حديدا صرفا وههنا بِالْفِضَّةِ الَّتِي لُوِيَتْ عَلَيْهِ تَرْتَفِعُ الْكَرَاهَةُ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ [٤٢٢٥] (وَاذْكُرْ بِالْهِدَايَةِ هِدَايَةَ الطَّرِيقِ) مَعْنَاهُ أَنَّ سَالِكَ الطَّرِيقِ فِي الْفَلَاةِ إِنَّمَا يَؤُمُّ سَمْتَ الطَّرِيقِ وَلَا يَكَادُ يُفَارِقُ الْجَادَّةَ وَلَا يَعْدِلُ عَنْهَا يَمْنَةً وَيَسْرَةً خَوْفًا مِنَ الضَّلَالِ وَبِذَلِكَ يُصِيبُ الْهِدَايَةَ وَيَنَالُ السَّلَامَةَ يَقُولُ إِذَا سَأَلْتَ اللَّهَ الْهُدَى فَأَحْضِرْ بِقَلْبِكَ هِدَايَةَ الطَّرِيقِ وَسَلِ الْهِدَايَةَ وَالِاسْتِقَامَةَ كَمَا تَتَحَرَّاهُ فِي هِدَايَةِ الطَّرِيقِ إِذَا سَلَكْتَهَا (وَاذْكُرْ بِالسَّدَادِ تَسْدِيدَكَ السَّهْمَ) مَعْنَاهُ أَنَّ الرَّامِي إِذَا رَمَى غَرَضًا سَدَّدَ بِالسَّهْمِ نَحْو الْغَرَضِ وَلَمْ يَعْدِلْ عَنْهُ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا لِيُصِيبَ الرَّمْيَةَ فَلَا يبطش سهمه ولا يخنق سعيه بقول فَأَحْضِرْ هَذَا الْمَعْنَى بِقَلْبِكَ حَتَّى تَسْأَلَ اللَّهَ السَّدَادَ لِيَكُونَ مَا تَنْوِيهِ مِنْ ذَلِكَ عَلَى مشكلة مَا تَسْتَعْمِلُهُ مِنَ الرَّمْيِ كَذَا فِي مَعَالِمِ السُّنَنِ لِلْخَطَّابِيِّ ﵀ (أَنْ أَضَعَ الْخَاتَمَ وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ أَنْ أَتَخَتَّمَ شَكَّ عَاصِمٌ) وَلِمُسْلِمٍ لَمْ يَدْرِ عَاصِمٌ فِي أَيِّ الثِّنْتَيْنِ (عَنِ الْقَسِّيَّةِ) بِفَتْحِ الْقَافِ وَتَشْدِيدِ الْمُهْمَلَةِ بَعْدَهَا يَاءُ نِسْبَةٍ (وَالْمِيثَرَةِ) بِكَسْرِ الْمِيمِ وَسُكُونِ التَّحْتَانِيَّةِ وَفَتْحِ الْمُثَلَّثَةِ بَعْدَهَا رَاءٌ (مُضَلَّعَةٌ) أَيْ فِيهَا خُطُوطٌ عَرِيضَةٌ كَالْأَضْلَاعِ (فِيهَا أَمْثَالُ الْأُتْرُجِّ) أَيْ أَنَّ الْأَضْلَاعَ الَّتِي فِيهَا غَلِيظَةٌ مُعَوَّجَةٌ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى الْقَسِّيَّةِ وَالْمِيثَرَةِ وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى كَرَاهَةِ جَعْلِ الْخَاتَمِ فِي السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى قال القارىء نَاقِلًا عَنْ مَيْرَكَ لَمْ يَثْبُتْ فِي الْإِبْهَامِ وَالْبِنْصِرِ رِوَايَةٌ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فَيَثْبُتُ نَدْبُهُ فِي الْخِنْصَرِ وَإِلَيْهِ جَنَحَ الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَفِيَّةُ انْتَهَى قَالَ النَّوَوِيُّ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ السُّنَّةَ جَعْلُ خَاتَمِ الرَّجُلِ فِي الْخِنْصَرِ وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَلَهَا التَّخَتُّمُ فِي الْأَصَابِعِ كلها انتهى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ قَوْلَ أَبِي بُرْدَةَ إِلَى آخِرِهِ تَعْلِيقًا وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ وَضْعِ الْخَاتَمِ وَمَا بَعْدَهُ فِي اللِّبَاسِ وَحَدِيثِ الدعاء في الدعوات وأخرجه الترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ مُخْتَصَرًا (
В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что этот хадис обладает более сильным иснадом по сравнению с предыдущими и подтверждается хадисом «Ат-Тамис». Если бы кольцо было из железа, даже если бы это было нежелательно, то не было бы разрешено его носить. Также сказано, что если запрет строго соблюдается, то он относится именно к железу, а здесь, когда кольцо сделано из серебра и согнуто, нежелательность отпадает. Закончилось. Аль-Мундхири сказал, а ан-Насаи привел этот хадис. [4225] (И помни о руководстве — руководство пути) — это означает, что путник в пустыне следует именно по направлению дороги, почти не отклоняясь от тропы ни вправо, ни влево, из страха заблудиться. Таким образом он достигает руководства и обретает безопасность. Говорится: если ты просишь у Аллаха руководства, то имей в сердце руководство пути и проси руководства и стойкости, как ты ищешь их в руководстве пути, когда идешь по нему. (И помни о точности — точность стрельбы) — это означает, что стрелок, когда стреляет в цель, направляет стрелу точно к цели, не отклоняясь ни вправо, ни влево, чтобы попасть в цель. Его стрела не промахивается и не ослабляет усилия. Поэтому имей в сердце это значение, когда просишь у Аллаха точности, чтобы то, что ты намереваешься, было точным, как при стрельбе. Так сказано в «Маалим ас-Сунан» аль-Хаттаби ﷺ: «Что касается снятия кольца», а в риваяте Муслима: «Что касается ношения кольца» — сказал Шакк Асим. Муслим не знал, в каком из двух вариантов (относительно слова «аль-Кассия» с фатхой на кафе и удвоением буквы мим после нее, и «аль-Мисра» с касрой на миме и сукуном на та, и фатхой на ра) — «мудалля’а» — то есть с широкими линиями, как ребра. В нем есть примеры цитрусовых, то есть ребра в нем толстые и изогнутые. Ранее уже говорилось о «аль-Кассия» и «аль-Мисра». Хадис указывает на нежелательность ношения кольца на указательном и среднем пальцах. Читатель, передавая от Майрака, сказал, что не зафиксировано в отношении безымянного и среднего пальцев риваят от Пророка ﷺ, поэтому подтверждается его нежелательность на мизинце, и к этому склоняются шафииты и ханафиты. Закончилось. Аль-Навави сказал: все мусульмане согласны, что сунна — носить кольцо мужчине на мизинце, а женщине разрешается носить кольца на всех пальцах. Закончилось.