Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص551
Зубайр Али Заи:Привёл в своём "Сахихе" Муслим (2078 после 2095).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад силёнإسناده قويسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص282
Пророк ﷺ сказал мне: «Говори: «О Аллах, веди меня и направь меня, и упоминай под руководством — руководство пути, и упоминай под наставлением — твоё точное попадание стрелы»». Он запретил мне носить кольцо на этом пальце или на этом — для среднего (пальца, по мнению Асима), и запретил мне пользоваться кожаными перчатками и меховыми накидками». Абу Бурда сказал: «Мы спросили Али: что такое кожаные перчатки? Он ответил: «Это одежда, которая приходит к нам из Шама или Египта, с рёбрами и узорами, похожими на апельсины». А меховая накидка — это то, что женщины делали для своих мужей».
В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что этот хадис обладает более сильным иснадом по сравнению с предыдущими и подтверждается хадисом «Ат-Тамис». Если бы кольцо было из железа, даже если бы это было нежелательно, то не было бы разрешено его носить. Также сказано, что если запрет строго соблюдается, то он относится именно к железу, а здесь, когда кольцо сделано из серебра и согнуто, нежелательность отпадает.
Закончилось.
Аль-Мундхири сказал, а ан-Насаи привел этот хадис.
[4225] (И помни о руководстве — руководство пути) — это означает, что путник в пустыне следует именно по направлению дороги, почти не отклоняясь от тропы ни вправо, ни влево, из страха заблудиться. Таким образом он достигает руководства и обретает безопасность. Говорится: если ты просишь у Аллаха руководства, то имей в сердце руководство пути и проси руководства и стойкости, как ты ищешь их в руководстве пути, когда идешь по нему.
(И помни о точности — точность стрельбы) — это означает, что стрелок, когда стреляет в цель, направляет стрелу точно к цели, не отклоняясь ни вправо, ни влево, чтобы попасть в цель. Его стрела не промахивается и не ослабляет усилия. Поэтому имей в сердце это значение, когда просишь у Аллаха точности, чтобы то, что ты намереваешься, было точным, как при стрельбе.
Так сказано в «Маалим ас-Сунан» аль-Хаттаби ﷺ: «Что касается снятия кольца», а в риваяте Муслима: «Что касается ношения кольца» — сказал Шакк Асим. Муслим не знал, в каком из двух вариантов (относительно слова «аль-Кассия» с фатхой на кафе и удвоением буквы мим после нее, и «аль-Мисра» с касрой на миме и сукуном на та, и фатхой на ра) — «мудалля’а» — то есть с широкими линиями, как ребра. В нем есть примеры цитрусовых, то есть ребра в нем толстые и изогнутые. Ранее уже говорилось о «аль-Кассия» и «аль-Мисра».
Хадис указывает на нежелательность ношения кольца на указательном и среднем пальцах.
Читатель, передавая от Майрака, сказал, что не зафиксировано в отношении безымянного и среднего пальцев риваят от Пророка ﷺ, поэтому подтверждается его нежелательность на мизинце, и к этому склоняются шафииты и ханафиты.
Закончилось.
Аль-Навави сказал: все мусульмане согласны, что сунна — носить кольцо мужчине на мизинце, а женщине разрешается носить кольца на всех пальцах.
Закончилось.