Сказал аль-Мунзири: аль-Бухари привёл слова Абу Бурды до конца в виде комментария, а Муслим привёл из хадиса о ношении кольца и последующем ношении одежды, а также хадис о мольбах в молитвах. Это же передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах в сокращённом виде.
(Глава о том, что сказано о ношении кольца на правой или левой руке)
Знай, что хадисы о ношении кольца на правой и левой руке достоверны, однако учёные расходятся в вопросе, как их объединить. Одна группа склоняется к уравниванию обоих вариантов и объединяет таким образом различные хадисы. На это указывает Абу Дауд в названии своей главы, а затем приводит хадисы с разногласиями без предпочтения какого-либо из них.
Некоторые из них объединили, сказав, что сначала кольцо надевалось на правую руку, а затем переносилось на левую. В подтверждение они приводят то, что передали Абу аш-Шейх и ибн Удай от Ибн Умара, что Пророк ﷺ носил кольцо на правой руке, а потом переносил его на левую. Хафиз сказал: «Если бы это было достоверно, то это решило бы спор, но его иснад слаб».
Аль-Байхаки объединил, сказав, что на правой руке носили золотое кольцо, а на левой — серебряное.
Аль-Навави сказал, что учёные единодушны в дозволенности ношения кольца на правой и левой руке, но расходятся в том, какая из них предпочтительнее.
Малик предпочитал левую руку и не одобрял правую.
А он сказал: «Правильное мнение в нашем мазхабе — что предпочтительнее правая рука».
Шарик ибн Абд Аллах ибн Аби Намир сказал: «Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, один из табиинов, рассказывал мне этот хадис мураслан (прерванный иснад). Шарик передавал этот хадис двумя путями: через Ибрахима с мутассилом (непрерывным) иснадом и через Абу Саламу мураслан.
Также Абу Дауд приводил в «Марасил» от Абу Джамахира Мухаммада ибн Усмана, от Сулеймана ибн Билала, от Шарика ибн Аби Намир, от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, что Посланник Аллаха ﷺ умывал лицо своей правой рукой. Аль-Миззи упомянул в «Атраф» (концах), что Пророк ﷺ носил перстень на правой руке. Некоторые из учёных предпочли мнение о ношении перстня на правой руке, объясняя это тем, что это украшение, а правая рука более достойна украшений и почёта, в то время как левая рука служит для очищения, и перстень, находясь на правой руке, защищён от загрязнения.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис также приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, которые передают, что перстень носился на левой руке. В пользу ношения перстня на левой руке приводится довод, что если перстень на левой руке, то брать его можно правой рукой, что удобно.
Абу Дауд сказал, что Ибн Исхак и Усама передали хадис от Нафи, и в их риваятах перстень был на правой руке. Что касается риваята Абд аль-Азиза ибн Аби Равад, то там говорится о левой руке. Хафиз отметил, что риваята о левой руке в хадисе Нафи являются шаддой (редкими) и менее надёжными, чем те, что передают о правой руке.
Аль-Мунзири добавил, что Абд аль-Азиз ибн Аби Равад известен как муарриджит (сторонник ирджаа), и его приводили в качестве свидетельства аль-Бухари и Мухаммад ибн Исхак, хотя по этому поводу есть разногласия, о чём уже говорилось ранее. Усама ибн Зайд — это раб их Лайси, их маданий, и муслим и аль-Бухари приводили его в доказательство.
От Нафи, что перстень у Ибн Умара был на мизинце правой руки — это хадис маукуф (прекращённый на сподвижнике) с достоверным иснадом, и Аллах знает лучше.
«На мизинце правой руки» — мизинец — самый маленький палец руки. «Он носил перстень так, что украшение было на тыльной стороне пальца». В «Фатх аль-Вадуд» учёные сказали, что хадис о внутренней стороне пальца более распространён, достоверен и предпочтителен. «И не следует думать, что так было не на мизинце правой руки». Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи, и он сказал: «Мухаммад ибн Исмаил (то есть аль-Бухари) приводит хадис Мухаммада ибн Исхака от ас-Салта ибн Абд Аллах ибн Науфаля, и этот хадис хорош». Муслим в «Сахихе» приводит от Табита от Анас ибн Малик, что перстень Пророка ﷺ был именно на этом пальце, указывая на мизинец левой руки. Ан-Насаи приводит подобное, а ад-Дияъи также приводит от Кутады от Анас: «Как будто я вижу белизну перстня Пророка ﷺ на его левом пальце», и цепочки передатчиков этого хадиса надёжны.
Ат-Тирмизи приводит от Абу Джафара Мухаммада от его отца, что аль-Хасан и аль-Хусейн носили перстни на левой руке, и сказал, что это достоверно. Муслим также приводит в «Сахихе» от Юнуса от Ибн Шихаба от Анас ибн Малик, что Посланник Аллаха ﷺ носил серебряный перстень на правой руке с эфиопским украшением, которое он ставил со стороны ладони.
Ад-Даркутни сказал, что этот хадис хорошо сохранён от Юнуса, который передавал его от Лайси, Ибн Вахба, Усмана ибн Умара и других, и они не упоминали, что перстень был на правой руке. Лайси и Ибн Вахб более надёжны, чем Сулейман ибн Билал и Тальха ибн Яхья. Однако риваят от Сулеймана через Исмаила ибн Аби Увайса слаб, ан-Насаи критиковал его за это, так как он передавал от Салама, и поэтому его риваят не принимается, если он одинок в передаче от Сулеймана или других.
Что касается Тальхи ибн Яхья, то он шейх, а Лайси и Ибн Вахб — надёжные и искусные хадисоведы, авторы книги, поэтому добавление Ибн Аби Увайса от Сулеймана, если он одинок, не принимается. Если Муслим принимает это, то он противоречит самому себе, так как хадис передавали два надёжных хадисоведа от Амра ибн аль-Хариса от аз-Зухри от Анас, и один из них добавил хорошее, не противоречащее хадису, и он приводил неполный хадис без полного текста. Эти два человека — Муса ибн Айян и Абд Аллах ибн Вахб — передавали его от аз-Зухри от Анас от Пророка ﷺ.
Если вечерняя молитва была установлена, Муса добавил: «Если кто-то из вас постится, то начните с него до того, как совершите молитву». Муслим приводил хадис Ибн Вахба, но не приводил хадис Мусы, если только хадис Мусы ибн Айяна с добавлением не не дошёл до него, и тогда это будет оправданием для его отсутствия.
Что касается хадиса о перстне, его передавала группа хадисоведов от аз-Зухри, среди них Зияд, Саад, Укайль, Абд ар-Рахман ибн Халид ибн Мусафер, Ибрахим ибн Саад, брат аз-Зухри, Шуайб, Муса ибн Акба, Ибн Аби Атик и другие, и никто из них не говорил, что перстень был на правой руке.
Это последние слова автора, и данный раздел является очень полезным. Даракутни ﷺ был одним из ведущих учёных и критиков в этой области, особенно в знании причин (علل). В этом он опередил своих современников. Можно сказать, что Муслим ﷺ привёл хадис Ибрахима ибн Саада и Зияда ибн Саада от аз-Зухри, в которых нет упоминания о добавлении (زيادة). Также он привёл хадис Абдуллы ибн Вахба от Юнуса ибн Язида, в котором отсутствует упоминание о добавлении. Затем он привёл хадис с добавлением, чтобы показать своё знание слов хадиса и различий в передатчиках, и этот хадис приведён во втором томе. Что касается Исмаила ибн Аби Уайса, то аль-Бухари и Муслим приводят от него хадисы в своих «Сахихах», считая их доказательными. Муслим также передал от человека, который передал от него, что является проявлением большого уважения к нему, и при этом не учитывалось то, что говорилось о нём. Тальха ибн Яхья был использован Муслимом в качестве доказательства. Хадис считается достоверным по своим условиям, как мы уже установили, а добавление иснадом является достоверным и принимается. У них у обоих надёжные передатчики. Что касается того, что Муслим приводил добавление в хадисе о кольце и опускал добавление в хадисе о ночи, это свидетельствует о его глубоком знании и тонком понимании темы. Добавление в хадисе о кольце подтверждается другими свидетельствами, например, хадисом Нафи от ибн Умара ﷺ, что Пророк ﷺ сделал кольцо из золота и носил его на правой руке, затем сел на минбар. Этот хадис приводится ат-Тирмизи и он сказал, что хадис хороший и достоверный. Этот хадис был передан от Нафи от ибн Умара примерно в таком виде, но без упоминания о том, что он носил кольцо на правой руке. Также есть хадис Хаммада ибн Салама, который сказал, что видел ибн Аби Рафи' носившим кольцо на правой руке, и спросил его об этом, на что он ответил, что видел Абдуллу ибн Джафара носившим кольцо на правой руке, и Абдулла ибн Джафар сказал, что Пророк ﷺ носил кольцо на правой руке. Этот хадис приводится ат-Тирмизи, который сказал, что слова Мухаммада ибн Исмаила, то есть аль-Бухари, являются самым достоверным из того, что было передано от Пророка ﷺ в этой области. Также ан-Насаи и ибн Маджа приводят этот хадис в своих «Муснадах». Есть хадис Кутады от Анас ибн Малик, что Пророк ﷺ носил кольцо на правой руке, который приводится ат-Тирмизи в «Шамаиль» и ан-Насаи в своих сунанах, и передатчики этого хадиса надёжны. Что касается хадиса о ночи, он был передан от Анас ибн Малик, Абдуллы ибн Умара, Айши и других по разным путям, в которых нет этого добавления, и это добавление является странным. Из слов Даракутни видно, что он допускает, что Муслим мог не получить это добавление, учитывая обширность путешествий Муслима и количество сунн, которые он собрал. Его слова: «Я составил этот достоверный муснад из трёхсот тысяч слышанных хадисов, и Аллах знает лучше». На этом заканчиваются слова аль-Мундири. Далее идёт раздел «О гудках» (الجلاجل) — множественное число от جُلْجُل, что означает то, что вешается на шею животного или на ногу сокола и детей. Али ибн Сахль ибн аз-Зубайр упоминает в своей риваяте имя деда Амера, говоря, что Амер ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр сообщил ему. Ибрахим ибн аль-Хасан в своей риваяте говорит, что Амер ибн Абдуллах сообщил ему, не упоминая имя деда Амера. «Мавлата» (مولاة) — это освобождённая рабыня, относящаяся к ним, то есть к аз-Зубайриям или к людям из рода ибн аз-Зубайр. «В ноге у неё колокольчики» — множественное число от «джарас» (جرس), то есть гудки. «С каждым колокольчиком есть шайтан» — сказано в значении того, что они предупреждают своих хозяев своим звуком. Пророк ﷺ любил, чтобы враг не знал о них, пока они внезапно не нападут, и поэтому он не одобрял вешать колокольчики на животных. Явное значение слова общее, и сюда входят большие и маленькие колокольчики, будь то в ухе, на ноге или на шее животного, и независимо от того, из меди, железа, серебра или золота. Аль-Мундири говорит, что «мавлата» для них неизвестна, а Амер ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр не застал Умару. «От Бунаны» (بنانة) — с даммой на букве мим, «мавлату Абдуррахмана ибн Хайяна» с фатхой на ха и тахдидом под тэй, а в некоторых рукописях «Хассан» с синой без точки. «Пока она» — то есть Бунана, «у неё» — то есть у Айши, «когда вошло» в форме пассива «عليها» — то есть на Айшу, «с рабыней» — то есть дочерью, «и на ней» — то есть на дочери, «гудки» — множественное число от гулгул, означающее колокольчик, «издающие звук» — с тахдидом на вав, то есть они двигаются и издают звуки. «Ангелы не входят в дом, в котором есть колокольчики» — сказал аль-Алками, и по смыслу это относится к тому, что вешается на ноги женщин, уши и дочерей, а также детей. Аль-Мундири говорит, что Бунана — с даммой на ба, затем нун с фатхой, затем альф с маддой и тэй женского рода. И ранее было сказано...
В шестнадцатом разделе приводится хадис от Абу Хурайры ﷺ, в котором Пророк ﷺ сказал: «Ангелы не сопровождают компанию, в которой есть собака, колокольчик». Этот хадис приводят Муслим и ат-Тирмизи, и ранее мы уже разбирали его. Термин «джульджуль» означает любой предмет, подвешенный на шею животного или ногу ребёнка, который издаёт звук; множественное число — «джаладжиль», а звук называется «джальджала».
В разделе «О запрете ношения золотых зубных накладок» [4232] приводится рассказ от Абд ар-Рахмана ибн Тарфы. Имя «Арфаджа» с двумя фатхами на начале и с сукуном на ра и фатхом на фа — это название места, где произошло событие, известное как «День собак» (Йаум аль-Килаб). Это название связано с двумя известными сражениями, которые назывались «первый и второй Килаб» (собак). По словам аль-Хаттаби, «варка» — это серебро (с максурой на ра), а с фатхой на ра — это имущество, получаемое от верблюдов и овец.
Фраза «взял золотой нос» означает, по аль-Хаттаби, разрешение использовать небольшое количество золота мужчинами в случае необходимости, например, для прикрепления зубов. Это исключение, не распространяющееся на другие случаи.
Аль-Мунзири приводит этот хадис, который также приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи оценивает его как хороший. Мы знаем этот хадис от Абд ар-Рахмана ибн Тарфы, который передал его от Абу аль-Ашхаба — это Джафар ибн аль-Харис, уроженец Куфы, проживавший в Васите. Его слабили многие, кроме одного. Салм ибн Зарир, известный как Абу Юнус аль-Утариди аль-Басри, был использован в качестве доказательства аль-Бухари и Муслимом.
«Килаб» с даммой на кафе и тахфифом лам и с одним ба — это название места, где произошло два известных сражения в доисламский период, расположенное между Куфой и Басрой, продолжавшееся семь ночей, в районе Ямамы. Также «Килаб» — это название долины в Нахлане, принадлежащей племени Бани аль-Арджаа из Бани Намир, где были пальмы и вода.
В разделе «О золоте для женщин» [4235] говорится, что Неджаши подарил украшение Пророку ﷺ. «Дочь Абу аль-Аса» — первая характеристика для Умамы, а «дочь его дочери» — вторая характеристика. Местоимение в «дочь его» относится к Пророку ﷺ. Зейнаб — замена для «его дочь». Этот хадис является доказательством того, что золото разрешено для женщин. Аль-Мунзири приводит его, а также приводит хадис от Мухаммада ибн Исхака ибн Ясара в своей цепочке передатчиков. Я отметил, что он прямо указывает на передачу, поэтому его хадис является доказательством. Аллах знает лучше.
В разделе [4236] от Асида (с фатхой на хамзе и касрой на син) говорится: «Кто хочет побрить (حلق) своего любимого — будь то жена, ребёнок или кто-либо другой — бритва должна быть из огня (то есть с учётом результата). Пусть побреет его золотой бритвой — для уха или носа. Кто хочет надеть ожерелье (товака) или браслет (севар) своему любимому — браслет — известное украшение, с касрой на син и даммой на вав, и «севар» означает, что он надевает браслет.
Аль-Малик ибн Абу Мальк объясняет, что «игра» (ла'б) с вещью означает распоряжаться ею как угодно, то есть пусть женщины используют серебро в любом виде, кроме мужчин, за исключением колец и украшения меча и других военных инструментов.
Завершая, учёный аль-Шаукани в своей «Рисале аль-Ваши» опровергает запрет на украшения из золота для всех, опираясь на этот хадис, разрешающий использование серебра мужчинами, где Пророк ﷺ сказал: «Берите серебро и играйте с ним». Он подтверждает, что иснад достоверен, а передатчики заслуживают доверия. Этот хадис приводит Ахмад в своём муснаде от Абу Мусы аль-Аш'ари. Передаёт Абд ас-Самад, который передаёт от Абд ар-Рахмана ибн Абд Аллаха ибн Динара.