Сказал аль-Мунзири: аль-Бухари привёл слова Абу Бурды и то, что после них, в виде му‘алляк (без полного иснада), а Муслим привёл хадис о надевании кольца и то, что после него, в «Книге одежды», и хадис о мольбе — в «Книге мольб»; и привели его также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в сокращённом виде.
(Глава о том, что сообщается о надевании кольца на правую или на левую руку)
Знай, что достоверно установлены хадисы о надевании кольца как на правую, так и на левую руку, и учёные разошлись во мнениях относительно способа согласования этих сообщений. Одна группа склонилась к тому, что оба варианта равнозначны, и таким образом согласовала между собой разноречивые хадисы. На это указал Абу Дауд заголовком своей главы, а затем приведением хадисов при их разногласии без предпочтения одного другому.
Некоторые согласовали это тем, что он [Пророк ﷺ] сначала носил кольцо на правой руке, а затем перенёс его на левую, и привели в качестве доказательства то, что передали Абу аш-Шейх и Ибн Ади от Ибн Умара, что Пророк ﷺ надевал кольцо на правую руку, а затем перенёс его на левую. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: если бы это было достоверным, это положило бы конец спору, однако его иснад слабый.
Аль-Байхаки согласовал это тем, что то, что он надевал на правую руку — это золотое кольцо, а то, что надевал на левую — серебряное.
Ан-Навави сказал: учёные единогласны в дозволенности надевания кольца как на правую, так и на левую руку, но разошлись во мнениях, какая из них предпочтительнее.
Малик считал предпочтительной левую руку и не одобрял правую.
Он [ан-Навави] сказал: правильным в нашем мазхабе является то, что правая рука предпочтительнее.
[4226] (Сказал Шарик) ибн Абдуллах ибн Абу Намир (и сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри — из числа таби‘инов, [передавая] с пропуском в иснаде (мурсаль). Итак, Шарик передал этот хадис двумя путями: путём Ибрахима — с непрерывным иснадом, и путём Абу Саламы — с пропуском в иснаде.
Также привёл Абу Дауд в «Марасиль» от Абу аль-Джамахира Мухаммада ибн Усмана, от Сулеймана ибн Биляля, от Шарика ибн Абу Намира, от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, что Посланник Аллаха ﷺ мыл лицо правой рукой — упомянул это аль-Мизи в «аль-Атраф».
(Что Пророк ﷺ надевал кольцо на правую руку) — некоторые отдали предпочтение надеванию кольца на правую руку, обосновав это тем, что кольцо — украшение, а правая рука более достойна украшения и почёта, а также тем, что левая рука служит для подмывания [после нужды], поэтому кольцо, находясь на правой руке, оберегается от попадания на него нечистоты.
(Сказал аль-Мунзири) и привели его ат-Тирмизи и ан-Насаи.