Что же касается того, что Муслим привёл добавление в хадисе о перстне, но опустил добавление в хадисе об ужине (ужин), то в этом есть указание на его глубокое знание в этой области и на остроту его понимания. Ведь добавление в хадисе о перстне имеет подтверждающие свидетельства (шавахид), среди них — хадис Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) о том, что Пророк ﷺ изготовил перстень из золота и надел его на правую руку, затем сел на минбар, — и далее хадис. Его привёл ат-Тирмизи и сказал: «Хороший, достоверный (хасан сахих)». И этот хадис передавался от Нафи‘а от Ибн Умара с подобным смыслом иным путём, но там не упомянуто, что он надевал его на правую руку.
Среди них также — хадис Хаммада ибн Салямы, который сказал: «Я видел, как Ибн Абу Рафи‘ надевал перстень на правую руку, и я спросил его об этом, и он сказал: «Я видел, как Абдуллах ибн Джа‘фар надевал перстень на правую руку». А Абдуллах ибн Джа‘фар сказал: «Пророк ﷺ надевал перстень на правую руку»». Его привёл ат-Тирмизи.
И он сказал: Мухаммад ибн Исма‘иль, то есть аль-Бухари, сказал: «Это наиболее достоверное из того, что передано от Пророка ﷺ в этой главе».
Ан-Насаи и Ибн Маджа привели из этого только его муснад (иснад-часть). Среди этих свидетельств также — хадис Катады от Анаса о том, что Пророк ﷺ надевал перстень на правую руку. Его привёл ат-Тирмизи в «Шамаиль», а также привёл его ан-Насаи в своём «Сунане», и передатчики его иснада — надёжные (сикат).
Что же касается хадиса об ужине, то он передавался от Анаса ибн Малика, Абдуллаха ибн Умара, Аиши и других разными путями, и ни в одном из них нет ничего из этого добавления, и это добавление — редкое (гариб). Из слов ад-Даракутни явствует то, что указывает на его редкость, ведь он допустил, что оно могло не дойти до Муслима, при том что ад-Даракутни знал о широте путешествий Муслима и о множестве сунн, которые он собрал. А слова Муслима: «Я составил этот достоверный муснад из трёхсот тысяч услышанных хадисов» [указывают на широту его знания]. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Мунзири.
Глава о том, что сообщается о бубенчиках (джаладжиль)
Это множественное число от «джулджуль» (с двумя огласовками «у»), и это то, что подвешивают на шею животного, или на ногу ловчей птицы, или детям.
[4230] («Сказал Али ибн Сахль ибн аз-Зубайр») то есть Али ибн Сахль в своём риваяте упомянул также имя деда Амира, сказав, что Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр сообщил ему. Что же касается Ибрахима ибн аль-Хасана, то он сказал в своём риваяте, что Амир ибн Абдуллах сообщил ему, не упомянув имени деда Амира. («что вольноотпущенница») то есть освобождённая рабыня («их») то есть принадлежавшая роду аз-Зубайр или домочадцам Ибн аз-Зубайра («и на её ноге были колокольчики») — множественное число от «джарас» (с двумя огласовками «а»), а это то же самое, что «джулджуль». («Поистине, с каждым колокольчиком — шайтан») — сказано.