(عَلَيْكُمْ نَبِيُّكُمْ) — как Нух (Ной) призывал на свой народ (فَتَهْلِكُوا) с разрывом лям — (جَمِيعًا), то есть: «Погибните все». Но на самом деле Пророк ﷺ много молился за свою умму. Во-вторых, (أَنْ لَا يَظْهَرَ) означает, чтобы не восторжествовали (أَهْلُ) ложного (الدينِ), то есть неверия, над религией (أهل الحق), то есть исламом, так чтобы оно уничтожило и погасило его свет. В-третьих, (أَنْ لَا تَجْتَمِعُوا عَلَى ضَلَالَةٍ) — в этом говорится, что единодушие уммы является доказательством, и это одна из их особенностей.
Этот хадис передан единственным риваятом у Абу Дауда, и в нем есть прерывание и слова, как уже упоминалось. Также его приводил ат-Табарани, и Аллах знает лучше.
[4254] (تَدُورُ رَحَى الْإِسْلَامِ بِخَمْسٍ وَثَلَاثِينَ أَوْ سِتٍّ وَثَلَاثِينَ أَوْ سَبْعٍ وَثَلَاثِينَ) — знай, что ученые расходятся в объяснении смысла «вращения жернова ислама» на два мнения. Первое: под этим понимается устойчивость дела религии и его продолжение, и это мнение большинства. Второе: имеется в виду война и сражение, и это мнение аль-Хаттаби и аль-Багави.
Сказал знающий ученый аль-Ардабили в «Аз-Зухур» и комментарии к «аль-Масабих»: большинство понимает под вращением жернова ислама продолжение пророчества и халифата, устойчивость дела правителей, установление границ и законов без ослабления или разрыва на протяжении 35, 36 или 37 лет от хиджры, в подтверждение чему слова в конце хадиса «из прошедшего».
А аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» и шейх в комментарии к «Сунне» говорят, что под вращением жернова ислама понимается война и сражение, и они сравнивают это с вращающимся жерновом, который крутит зерно, уничтожая души и тела. Конец.
Если сказать, что имеется в виду война, это яснее и очевиднее, чем устойчивость дела религии и его продолжение, потому что арабы используют выражение «вращение жернова» как метафору для войны.
Сказал поэт:
«فدارت رحانا واستدارت رحاهم»
Как же большинство выбрало первое мнение, а не второе?
Отвечаю: несомненно, арабы используют «вращение жернова» как метафору войны, но если в речи прямо или косвенно упоминается война, то это понятно, а в хадисе нет никакого упоминания войны.
Сказал ат-Турбашти: они используют выражение «вращение жернова» для обозначения усиления войны и говорят: «دارَتْ رَحَى الحَرْبِ» — то есть дело ее устояло, и если их не найти, они употребляют «вращение жернова» в смысле войны без прямого упоминания или намека на нее. В этом хадисе не упоминается война, а сказано «жернов ислама», и наиболее вероятно, что имеется в виду, что ислам утвердится и будет продолжаться так, как было в течение указанного срока в хадисе.
Правильно использовать метафору вращения жернова в деле, которое поддерживает своего владельца и длится для него, ведь жернов считается признаком совершенства, пока он вращается непрерывно. Говорят о человеке, что он «صاحب دارتهم» — если дело их вращается вокруг него. «Жернов дождя» — это большая часть его, и подтверждает наше мнение то, что передал аль-Харби в некоторых своих путях: «تَزُولُ رَحَى الْإِسْلَامِ مَكَانَ تَدُورُ» — «вращение жернова ислама прекращается там, где оно вращается», затем сказал: «كَأَنَّ تَزُولُ أَقْرَبُ» — то есть прекращение ближе, потому что оно прекращается от своей устойчивости и стабильности.
Это слово ат-Турбашти упомянул ал-Кари в «аль-Марка». Сказал ибн аль-Асир в «ан-Нихая»: говорят «دارَتْ رَحَى الحَرْبِ», когда она устояла на своих ногах, а жернов — это тот, на котором молют. Значение в том, что ислам продолжает свое дело, опираясь на законы устойчивости и избегая творений тирании до окончания этого срока, который составляет около 80 лет. Конец.
Знай, что лям в слове «لِخَمْسٍ» указывает на время или означает «до». Сказал аль-Ардабили: лям в «لِخَمْسٍ» указывает на время, как если бы сказали: «ты свободен до рамадана», то есть до его времени.
Сказано в Коране: «Осуществляй молитву к заходу солнца» — и сказано, что это означает «до», потому что предлоги иногда заменяют друг друга. Конец.
Я сказал, что лям в «لِخَمْسٍ» в значении «до» — это наиболее очевидно и не скрыто.
Если сказать, что в хадисе упомянуто окончание срока вращения жернова ислама, но не указано начало срока, то с какого времени предполагается начало?
Отвечаю: возможно, начало отсчитывается от хиджры или от времени, когда осталось у него (пророка) пять или шесть лет жизни.
В «Джами аль-Усул» сказано: говорят, что ислам, когда дело его стоит на законах устойчивости и избегания творений тирании, продолжается до окончания срока в 35 лет. И наиболее вероятно, что это сказано, когда осталось пять или шесть лет жизни пророка ﷺ. Если к этому сроку прибавить срок халифата праведных халифов, который составляет 30 лет, то получится этот срок. Если же имеется в виду 35-й год от хиджры, то в нем произошло восстание жителей Египта и осада Усмана رضي الله عنه. Если 36-й год — то в нем была битва при Джамале, а если 37-й — то битва при Сиффине. Конец.
(فَإِنْ يَهْلِكُوا فَسَبِيلُ مَنْ هَلَكَ وَإِنْ يَقُمْ لَهُمْ دِينُهُمْ يَقُمْ لَهُمْ سَبْعِينَ عَامًا) — знай, что когда они разошлись в понимании вращения жернова ислама по двум упомянутым мнениям, они также разошлись в объяснении и толковании этих слов на два мнения.
Толкование по мнению большинства таково: его слова «فَإِنْ يَهْلِكُوا» означает изменение, искажение, искажение смысла, выход против имама, грехи, несправедливости, оставление и установление границ. Его слова «فَسَبِيلُ مَنْ هَلَكَ» означают, что их путь к погибели — это путь тех, кто погибал среди предыдущих народов и прошлых эпох из-за изменения, искажения и ослабления религии. Его слова «وَإِنْ يَقُمْ لَهُمْ دِينُهُمْ» означают отсутствие изменения, искажения, искажения и ослабления, и тогда их религия будет стоять семьдесят лет.
По мнению аль-Хаттаби и шейха, смысл таков: если они погибнут, оставив войну и сражение, то их путь — путь погибших таким образом среди предыдущих народов и эпох. Если же их религия устоит, установив войну и сражение, то она продержится семьдесят лет.
Так изложил аль-Ардабили. Погибель здесь не в буквальном смысле, а названы причины погибели и занятие тем, что ведет к погибели.
Если сказать, что в этих словах два срока: первый — если они погибнут, то их путь — путь погибших, второй — если их религия устоит, то она продержится семьдесят лет, и эти два срока не могут существовать вместе: если наступил первый, второго нет, и наоборот. Какой из этих сроков наступит — тот и будет.
Сказал ал-Кари в «аль-Марка»: опасность уже наступила в первом сроке и продолжается до сих пор. Конец.
Я сказал: нет сомнения в наступлении этого, ибо после окончания срока праведных халифов проявилось то, что проявилось, и произошло то, что произошло. Когда случилось то, что случилось в первом сроке, второй срок отпал, как ясно для вдумчивого.
Если сказать, что аль-Хаттаби сказал, что возможно, под «религией» здесь понимается власть, и возможно, имеется в виду власть Бану Умайя и переход ее к Бану Аббас, и что между установлением власти Бану Умайя и появлением призывателей Аббасид в Хорасане, ослаблением дела Бану Умайя и наступлением ослабления прошло около семидесяти лет, то по мнению аль-Хаттаби второй срок наступил.
Я сказал: мнение аль-Хаттаби очень слабое, а скорее ложное, и поэтому ему было дано несколько возражений.
Сказал ибн аль-Асир после передачи его слов...