[4265] (تَسْتَنْظِفُ الْعَرَبَ) с буквой ظاء (ظ) — это слово с редкой буквой, означающее «поглощать их полностью», как в выражении «استَنْظَفْتُ الشيءَ» — «взял всё целиком». Аналогично в конце (قَتْلَاهَا) — множественное от «убитый», в значении «убитые», где подлежащее — «убитые», а сказуемое — (في النار) — «в огне», то есть из-за их борьбы за мирское и следования за шайтана и страстями, они будут в огне, или же они в тот момент будут находиться в огне, поскольку совершают действия, которые влекут за собой их вхождение туда. Как сказано в Коране: «Воистину, праведники в блаженстве, а нечестивцы — в геенне». Ранее уже был дан разбор этой фразы (اللِّسَانُ إِلَخْ), то есть её звучание и укол, подразумевая добавленное слово. А ат-Тайби сказал, что речь и обсуждение здесь — это обобщение места и указание на состояние. Аль-Куртуби в «Ат-Тазкирa» отмечает, что ложь при имамах хур (райских дев) и передача новостей им может порождать гнев, убийство, изгнание и великие беды, которые зачастую превосходят по вреду саму ссору. А ас-Саййид в своей хашии на «Аль-Мишкат» говорит, что укол в одну из двух групп и восхваление другой — это то, что возбуждает ссору, и поэтому удержание от этого обязательно. Читатель передаёт от аль-Музхира, что это может иметь два толкования: первое — тот, кто говорит плохо о людях той войны, подобен тому, кто сражался с ними, поскольку они мусульмане, а сплетни о мусульманах — грех. Возможно, под «фитной» здесь подразумевается война между Амиром Муминнином Али ﷺ и Муавией ﷺ, и нет сомнения, что тот, кто упоминает кого-либо из этих двух сторон и их сподвижников, является нововведенцем, так как большинство из них были сподвижниками Посланника ﷺ. Второе толкование — что тот, кто распространяет ругань или сплетни с целью побить и убить, поступает с ними так же, как с теми, кто сражался с ними. Читатель добавляет, что в первом толковании есть хадис «ذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس» — «упоминайте нечестивца с тем, что предостерегает людей», и нет сплетни о нечестивом, поэтому это не может быть абсолютным, и поэтому он исправил свои слова, сказав «وَلَعَلَّ الْمُرَادَ بِهَذِهِ إِلَخْ». Суть второго толкования в том, что укол в одну из двух групп и восхваление другой — это то, что возбуждает ссору, и поэтому удержание от этого обязательно, и этот смысл очень очевиден. (Риваят передан ат-Таври от Лайса от Тауса от аль-Аджами) — то есть ат-Таври передал от аль-Аджами вместо человека по имени Зияд, а аль-Аджами — его прозвище. [4266] (قَالَ زِيَادٌ سيمين كوش) — то есть Абд аль-Куддус в своей риваяте сказал: «Зияд Саймин Куш» вместо человека по имени Зияд, а «Саймин Куш» — персидское выражение, означающее «белое ухо».