Некоторые из них подзывают друг друга к своей чаше, из которой они едят, без всякого препятствия, и едят из неё чисто, без усталости. Выражение «وَمِنْ قِلَّةٍ» является сообщением о пропущенном подлежащем, а слова «نَحْنُ يَوْمَئِذٍ» — подлежащее и сказуемое, характеризующие это действие, то есть что этот призыв происходит из-за малого количества (قِلَّةٍ), а мы в тот день (يَوْمَئِذٍ) — множество по числу и мало по продолжительности (كَثِيرٌ ... قَلِيلٌ). Далее сказано: «وَلَكِنَّكُمْ غُثَّاءٌ كَغُثَّاءِ السَّيْلِ» — с ударением и удлинением, а также с удвоением, то есть вы подобны пене и грязи, которую несёт поток воды. Их сравнили с этим из-за малой храбрости и низкого достоинства. «وَلَيَنْزَعَنَّ» означает «выведет», то есть «выведет страх и ужас» (المهابَةَ). «وَلَيَقْذِفَنَّ» с открытием йа — «и пошлёт Аллах слабость» (الوَهْنَ), то есть слабость и ослабление, и, по-видимому, под словом «وَهْن» подразумевается то, что это вызывает. Поэтому это объяснили любовью к миру и нежеланием смерти, как сказал чтец. «وَمَا الْوَهْنُ» — что вызывает слабость и какова её причина. Тибий сказал: это вопрос о виде слабости или о том, с какой стороны она проявляется. Ответ: любовь к миру и нежелание смерти, которые неразрывно связаны, словно одно целое, призывающее их отдавать мир в религии явному врагу. Просим у Аллаха здоровья. Аль-Мунзири Абу Абдис-Салам сказал, что это Салих ибн Рустум аль-Хашими из Дамаска, о котором спросил Абу Хатим, и ответили, что он неизвестен и не известен нам.
(Глава о крепости из предвестий великих сражений)
«المَعْقِل» с открытием мима, сукуном 'айн и касром каф — означает убежище, в котором мусульмане укрепляются и к которому прибегают.
[4298] «إِنَّ فُسْطَاطَ الْمُسْلِمِينَ» с даммой на фа и сукуном на сина, с двумя пропущенными таинами между ними и с алифом — это крепость мусульман, в которой они укрепляются, а изначально это палатка. «يَوْمَ الْمَلْحَمَةِ» — великий бой в предстоящих смутных временах. «بِالْغُوطَةِ» с даммой на гайне — место в Шаме, богатое водой и деревьями, расположенное рядом с городом, который называют Дамаском, с касром на дале и с открытием мима, и получил своё название так, потому что Дамаск ибн Нимруд ибн Канан построил его и назвал своим именем. Он уверовал в Ибрахима ﷺ и сопровождал его, а его отец Нимруд направил его к нему, увидев знамения.
Об этом сказал аль-Азизи: «из лучших городов Шама» с сукуном на хамзе, и возможно упростить произношение, как в слове «голова». Аль-Мунави сказал: это лучший из них, а некоторые из лучших могут быть лучше. Конец.
Аль-Алками сказал, что этот хадис указывает на достоинство Дамаска и его жителей в последние времена, что он является крепостью от смут, и из его достоинств то, что в него вошли десять тысяч глаз, которые видели Пророка ﷺ, как сообщил Ибн Асакер, и что Пророк ﷺ входил в него до пророчества и после него, в походе Табук и в ночь Исра.
Так сказано в комментарии к «Аль-Джами ас-Сагир» аль-Азизи. Чтец сказал, что у него есть пути передачи, и он был передан мурсалян от Джубайра ибн Нафира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал. Яхья ибн Маин сказал, что среди хадисов о предвестиях римлян нет ничего достовернее хадиса Садакаты ибн Халид от Пророка ﷺ о крепости мусульман в дни великих сражений — Дамаске [4299]. «حُدِّثْتُ» — в форме безличного повествования от первого лица.
Аль-Мунзири сказал, что в нём упомянул Абу Дауд, что он передал от ибн Вахба, и это передача от неизвестного, и это уже было упомянуто в двадцать шестой части.
(Глава о прекращении смут во время великих сражений)
Суть в том, что смута между мусульманами и борьба между ними прекратится, когда сражение будет с неверными.
Смысл —