«О, если бы я знал о моем возлюбленном, что же постигло его в любви, что он покинул её» — и допустимо, что хадис имеет смысл «ма вада‘акум», то есть «они заключили с вами мир», и алиф выпал из-под пера некоторых передатчиков. Он сказал: и нет нужды в этом [толковании], поскольку это [слово] встречается в Коране, в словах Всевышнего: «Не покинул тебя» — которое читается с облегчённым произношением (без удвоения). Так сказано в «Шарх аль-Джами‘ ас-сагыр» аль-‘Алькъами.
(«И оставьте тюрок, пока они оставляют вас») — то есть на время того, пока они не трогают вас, не задевайте их, кроме как если они задели вас.
Аль-Хаттаби сказал: соединение между словами Всевышнего «Сражайтесь со всеми многобожниками» и этим хадисом состоит в том, что аят является безусловным (мутлак), а хадис — обусловленным (мукайяд), и безусловное относится к обусловленному, и хадис делается уточняющим (мухассис) для общего смысла аята, подобно тому как это было уточнено в отношении огнепоклонников-маджусов: они являются неверующими, и тем не менее с них была взята джизья, согласно словам Пророка ﷺ: «Поступайте с ними по обычаю людей Писания». Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: и допустимо, что аят является отменяющим (насих) для хадиса ввиду слабости ислама [в то время].
Что же касается выделения эфиопов и тюрок термином «оставление» и «мир», то это потому, что земли Эфиопии и других подобных народов отделены от мусульман пустынями и безлюдными пространствами, и поэтому мусульмане не были обязаны входить в их земли из-за большой тяготы и великой трудности. Что же касается тюрок, то их сила велика, а их земли холодны, тогда как арабы, будучи войском ислама, происходили из жарких земель, и потому им не было вменено в обязанность входить в эти земли. По этим двум тайным причинам они были выделены особо. Что же касается случая, когда они вторгаются в земли мусульман силой — да убережёт нас Аллах, — то никому не дозволяется оставлять сражение, ибо в этом случае джихад становится индивидуальной обязанностью (фард ‘айн), тогда как в первом случае он является коллективной обязанностью (фард кифая). Упомянул это аль-Кари.
И он сказал: Пророк ﷺ указал на этот смысл, сказав: «пока они оставляют вас». Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи в более полном виде.
Что же касается Абу Сукайны, то его хадис передал Яхья ибн Абу Амр ас-Сайбани, и я не нашёл никого, кто передавал бы его, кроме него, и никого, кто назвал бы его по имени.
(Глава о сражении с тюрками)
[4303] («народ») — заменяет слово «тюрки», а в некоторых списках — «народ» с именительным падежом, то есть «они — народ». («Их лица подобны щитам») — с фатхой над «мим» и удвоенным «нун», множественное число от «мигянн» (с кясрой над «мим»), что означает щит. («обтянутые слоями») — с даммой над «мим» и фатхой над облегчённым «ра», то есть обтянутые слоем за слоем; и сказано также, что это значит «облечённые в обкладку», то есть кожу, покрывающую их; и сказано также, что это причастие страдательного залога от «итрак», что означает наложение обкладки (с кясрой над «та»), то есть кожи, на поверхность щита. Упомянул это аль-Кари.