Сказал аль-Мунзири: и передали его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
[4305] Его слово (в хадисе «يقاتلكم» — «сражается с вами») — сказал аль-Кари: внешне это выглядит так, будто слово присоединено к предшествующему (в виде идафа), однако во всех рукописях оно стоит с танвином, без идафы. Правильное объяснение — что слово «يقاتلكم» («сражается с вами») является сказуемым при опущенном подлежащем, то есть смысл: «он сражается с вами» и так далее, а всё предложение является определением к слову «хадис». Смысл же: «в хадисе о том, что тот-то сражается с вами» — то есть именно этот хадис (в значении — то, о чём в нём говорится) сражается с вами. Его слово («имеется в виду тюрки») — это пояснение от передатчика, будь то сподвижник или таби‘и. Его слово («сказал») — то есть Пророк ﷺ сказал. Его слово («вы будете их гнать») — от глагола «гнать» (ас-сак), то есть они станут побеждёнными, подавленными, разбитыми, так что вы будете их гнать. Его слово («три раза») — от того же корня «гнать». Его слово («пока не пригоните их») — от «доведения», то есть в конце вы доведёте их. Его слово («к Аравийскому полуострову») — сказано, что это название земель арабов, названных так из-за того, что их окружают моря и реки: море Абиссинии, море Персии, Тигр и Евфрат. Малик же сказал, что это Хиджаз, Йамама и Йемен, а также то, чего не достигла власть Персии и Рима. Это упомянул ат-Тиби (да помилует его Аллах), и за ним последовал Ибн аль-Малак. Его слово («и спасётся») — то есть избавится. Его слово («кто из них убежит») — то есть из тюрков. Его слово («а часть погибнет») — либо сам, либо будучи захваченным и уничтоженным, и это более очевидное понимание. Его слово («и будут истреблены») — в форме страдательного залога, то есть будут скошены мечом и полностью уничтожены, от корня «ас-салм», что означает полное отсечение.
И знай, что этот хадис явно указывает на то, что именно мусульмане из общины Пророка ﷺ будут гнать тюрков три раза, пока не доведут их до Аравийского полуострова. В первом гоне спасётся тот из тюрков, кто убежит; во втором — часть из них спасётся, а часть погибнет; а в третьем — они будут полностью истреблены.
Этот хадис передал имам Ахмад в своём «Мусаде», и его версия явно противоречит версии Абу Дауда, причём противоречие это очевидное. Ведь версия Ахмада явно указывает на то, что именно тюрки будут гнать мусульман три раза, пока не доведут их до Аравийского полуострова. В первом гоне спасётся тот из мусульман, кто убежит; во втором — часть из них спасётся, а часть погибнет; а в третьем — все они будут полностью истреблены.
Сказал Ахмад в своём «Мусаде»: рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Башир ибн Мухаджир, рассказал мне Абдуллах ибн Бурайда от своего отца, который сказал: «Я сидел у Пророка ﷺ и услышал, как Пророк ﷺ сказал: «Поистине, мою общину будет гнать народ с широкими лицами и маленькими глазами, чьи лица подобны щитам, — три раза, пока они не доведут их до Аравийского полуострова. Что касается первого гона — спасётся тот, кто из них убежит; что касается второго — часть погибнет, а часть спасётся; что касается третьего — все, кто из них останется, будут сожжены (истреблены)»».
Они спросили: «О Посланник Аллаха, кто они?» Он сказал: «Это тюрки».
Он сказал: «А что касается того, в Чьей руке моя душа, — они непременно привяжут своих коней к колоннам мечетей мусульман». Он сказал: «И Бурайда после этого никогда не расставался с двумя или тремя верблюдами, дорожными вещами и бурдюками для войны — из-за того бедствия от правителей тюрков, о котором он слышал от Пророка ﷺ».
Сказал аль-Куртуби: его иснад достоверен.
Посмотри же, как версия Ахмада явно противоречит версии Абу Дауда, причём противоречие настолько явное, что не видно способа их согласовать.
И аль-Куртуби в «Тазкире» озаглавил главу словами: «Глава о том, как тюрки будут гнать мусульман, и как мусульмане будут гнать их», а затем привёл в ней упомянутые риваяты Ахмада и Абу Дауда. И я не знаю, что он имел в виду под таким названием главы. Если он хотел этим объединить обе версии — Абу Дауда и Ахмада — так, что они относятся к двум разным временам: в одно время тюрки гонят мусульман, а в другое время мусульмане гонят тюрков, — то это весьма далёкое предположение, как это ясно для всякого внимательно рассматривающего. А если он имел в виду что-то другое, то Аллах Всевышний лучше знает, что он имел в виду.
По-моему же, правильной является версия Ахмада, а что касается версии Абу Дауда, то, по всей видимости, в неё вкралась ошибка от одного из передатчиков. Это подтверждается тем, что в версии Ахмада сказано, что Бурайда никогда не расставался с двумя или тремя верблюдами, дорожными вещами и бурдюками после этого — для бегства из-за того бедствия от правителей тюрков, о котором он слышал от Пророка ﷺ. Это также подтверждается тем, что у некоторых передатчиков Абу Дауда возникло сомнение, из-за чего он сказал в конце хадиса: «или как он сказал». Это также подтверждается тем, что события произошли именно так, как передано в версии Ахмада, ведь уже...
Аль-Куртуби сказал в «ат-Тазкира»: первый хадис, то есть хадис Ахмада, — о выходе их [татар], о том, что они сразятся с мусульманами и будут убивать их, и это произошло именно так, как сообщил ﷺ. Из них в это время вышли народы, число которых не сочтёт никто, кроме Аллаха, и никто не мог отвратить их от мусульман, кроме Аллаха, так что казались они подобными Яджуджу и Маджуджу. Вышло из них в джумада-ль-уля шестьсот семнадцатого года войско тюрков, называемых татарами, и в убийстве, ими совершённом, дело обернулось великим бедствием и грозной опасностью, и была удовлетворена их страсть к убийству душ верующих. Они перебили жителей земель за рекой [Джейхун] и по эту сторону от неё, во всех землях Хорасана, и стёрли следы владычества рода Сасана. Они разрушили город Нишавур и предали его огню. Все жители Хорезма бежали от них, и не осталось из них никого, кроме тех, кто укрылся в пещерах и гротах, но татары добрались и туда, убивали, брали в плен и разрушали строения. Они пустили воду реки Джейхан на город, и утонули в ней здания и устои [города]. Затем они дошли до земель Нахшана и разрушили город Рей, Казвин, город Ардебиль и город Марагу — столицу земель Азербайджана — и прочее, и истребили в этих землях великое множество учёных и знатных людей, и позволили себе убивать женщин и резать младенцев. Затем они дошли до второго Ирака, величайшим городом которого является Исфахан, окружность стены которого — сорок тысяч локтей предельной высоты и прочности, а жители его были заняты наукой о хадисах, и потому Аллах оберегал их ради этого занятия и ниспослал им средства поддержки и милости, так что они встретили врагов с сердцами воистину храбрецов и подтвердили молву о том, что это — город всадников. Собралось в нём сто тысяч человек, и татары устроили резню в их же ложах, и неотвратимая судьба привела их к местам их погибели. Затем они вышли из Исфахана, подобно стреле, вылетевшей из лука, обратившись в бегство, подобное бегству шайтана в день Бадра, когда он был в смятении, полагая, что если они остановятся, спасения от гибели не будет. Они продолжали идти без остановки, пока не поднялись на гору Арбад, и перебили всех праведных мусульман, находившихся там, и разрушили сады и цветники, что там были. Их натиск охватил две трети земель верхнего Востока, и они убили бесчисленное множество людей, а во втором Ираке перебили такое число, которое трудно сосчитать. Они привязывали своих коней к колоннам мечетей и соборных мечетей, как об этом говорится в хадисе, предупреждающем об их выходе. Далее сказано: они перекрыли дороги и устрашили их, они прошлись по жилищам и обошли их, и наполнили сердца мусульман страхом, и потащили за собою шлейф победы по этим землям сплошным волочением. Нет сомнения, что это именно они, о ком предупреждает хадис, и что у них три похода, и в последнем из них они будут истреблены.
Аль-Куртуби сказал: итак, по милости Аллаха завершились их походы, но убийства их и сражения ещё не окончились, ибо они вышли из второго и первого Ирака, как мы упомянули, и в это же время выступили на третий Ирак — Багдад и прилегающие к нему земли, и перебили там всех царей, учёных, достойных людей и подвижников, и позволили себе всё в отношении всех мусульман, там находившихся. Они пересекли пустыню, направляясь к Халебу, перебили всех, кто там был, и разрушали город, пока не оставили его пустым. Затем они продвинулись дальше, пока не овладели всей Сирией за короткий срок дней, и раскалывали своими мечами головы и черепа. Страх перед ними проник в земли Египта, и не оставалось ничего, кроме как готовиться к переходу в мир иной. Тогда вышел к ним из Египта царь аль-Музаффар, прозванный Зафаром, да смилуется над ним Аллах, со всем войском, что было при нём, и сердца достигли гортаней, пока он не встретился с ними при Айн-Джалуте, и была ему над ними победа и торжество, подобные тем, что были у Талута [над Джалутом]. Было убито из них великое множество и огромное число, и они немедленно покинули Сирию, и всё вернулось к исламу, как было прежде. Они переправились через Евфрат в бегстве и увидели то, чего не видели уже давно, и ушли посрамлёнными, отверженными, униженными, приниженными. На этом заканчиваются слова аль-Куртуби вкратце.
Имам Ибн аль-Асир сказал в «аль-Камиль»: событие с татарами — одно из величайших событий и величайших бедствий, подобного которому не рождали века, оно охватило все народы, но особо коснулось мусульман. И если бы кто-то сказал, что мир с тех пор, как сотворил его Аллах Всевышний, и доныне не подвергался испытанию, подобному этому, он сказал бы правду, ибо летописи не содержат ничего, что приближалось бы к этому. На этом заканчиваются его слова.
Аз-Захаби сказал: и было это бедствие, подобного которому не постигало ислам. На этом заканчиваются его слова.
Его слово («или как он сказал») — то есть он сказал иначе, чем эти слова, и это указывает на то, что передатчик не запомнил точно текст хадиса, поэтому предпочтение было отдано риваяту Ахмада.
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.