В тексте отмечается, что слово «мمدуда» (ممدودا) записано так, а чтец произносит его как «максур» (مقصورا), и возможно удлинение, то есть они придут сражаться с жителями Багдада. Также упоминается вариант с выражением «джа’а» (جاء) вместо «яджи’у» (يجيء), что служит указанием на свершившееся событие, словно оно уже произошло. Далее говорится о Бану Кантуре — имени отца турков, или, по другой версии, имени рабыни, принадлежавшей Халилю ﷺ, которая родила ему детей, от которых произошли турки. Здесь приводится разъяснение: турки — потомки Яфета, сына Нуха, и он жил задолго до Халила ﷺ, как упоминали некоторые. Это можно опровергнуть тем, что рабыня была из потомков Яфета, либо под рабыней понимается дочь, относимая к Халилю ﷺ, поскольку она была из дочерей его потомков, и один из потомков Яфета женился на ней, родив отца этого поколения, что снимает затруднение.
Далее в тексте «ирад аль-вуджух» (عرض الوجوه) — это либо замена, либо присоединение с пояснением. Фраза «аля шатт ан-нахр» (على شط النهر) означает «на берегу реки». В «аль-Мисбах» (المصباح) говорится, что «шатт» — это сторона реки или долины. Термин «тхаласу фирек» (ثلاث فرق) — с касрой и фатхой — множественное число от «фирка» (группа). Фраза «яхзун адханаб аль-бакара» (يأخذون أذاناب البقر) означает, что одна группа уклоняется от сражения, спасаясь бегством, чтобы спасти себя и свой скот, и они носятся по пустыням, погибая там, либо отказываются от боя и занимаются земледелием, следуя за быками для пахоты в обширные земли, где погибают.
«Ва фиркатун яхдун ли’анфусихим» (وفريق يأخذون لأنفسهم) — то есть они ищут или принимают безопасность у Бану Кантуры. «Фиркатун ядж’алун зарарийяхум» (فريق يجعلون ذراريهم) — это их маленькие дети и женщины. «Ва юкятилунхум ва хуму аш-шухада» (ويقاتلونهم وهم الشهداء) — то есть совершенные (полные) мученики. Чтец говорит, что это из чудес Пророка ﷺ, ибо событие произошло, как было сообщено, и это случилось в месяце Сафар в 656 году по хиджре.
Аль-Мунзири в своем иснаде отмечает Саида ибн Джумхана, которого подтвердили Яхья ибн Маин и Абу Дауд ас-Сиджистани. Абу Хатим ар-Рази сказал, что он — шейх, его хадисы записываются, но ими не пользуются в доказательствах.
В хадисе [4307] упоминается «аль-Ханнат» (الحنّاط) с махмулой — это Муса ибн Аби Иса. Фраза «юмассирун амсар» (يُمَصِّرُونَ أَمْصَارًا) означает, что они занимают земли, а «тамсир» — это принятие Мисра (Египта). «Ва инна Мисран минха» (وإن مصرًا منها) — то есть из городов. «Фа ин анта марарта биха ав дахалтаха» (فإن أنت مررت بها أو دخلتها) — или для разнообразия, не для сомнения. «Фа ияка васибаха» (فإياك وسباخها) — то есть остерегайся ее солончаков, «сибах» (سباخ) с касрой — множественное число от «сабха» (солончак), то есть земля с солью.
Ат-Тайиби говорит, что это земля, покрытая солончаками, на которой почти не растут деревья. «Ва кила’аха» (وكلاءها) — как в книге «Мавди’» в Басре, как сказано в «Фатх аль-Вадуд». Чтец произносит с фатхой на кафе и удвоенным ламом «мамдуда» — место в Басре. Хафиз ибн аль-Асир в «Ан-Нихайя» объясняет, что «аль-Калла’» с удвоением и удлинением — это место, где привязывают корабли.