Его слово («если это лжец») — («ты не будешь дан ему во власть») в форме страдательного залога, то есть «ты не сможешь [одолеть его]» («имеется в виду Даджаль») — это разъяснение местоимения в родительном падеже в его слове «над ним», данное некоторыми передатчиками. («а если это не он») — в некоторых списках слова «он» нет. Оно является сказуемым при «кяна», а его имя скрыто в нём; по правилам ему следовало бы быть скрытым [местоимением], но здесь слитное местоимение в винительном падеже поставлено на место отдельного местоимения в именительном падеже — наоборот тому, что делают в выражении «лаула-ху» («если бы не он»). Есть также вероятность, что это усиление скрытого местоимения, а сказуемое опущено, с подразумеваемым: «если он не есть Даджаль». («то нет блага в его убиении») — то есть либо потому, что он мал возрастом, либо потому, что он зимми, либо потому, что его слова допускают несколько толкований — по этому поводу приводились разные мнения. Ранее уже было сказано, что аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) уверенно высказался в пользу второго мнения.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи, но в их риваяте нет слов «спрятал для него» («в день, когда небо явит очевидный дым»). А иснад, по которому передал Абу Дауд, — его передатчики надёжны (сика).
[4330] («я не сомневаюсь») — то есть «я не колеблюсь» («что Масих ад-Даджаль — это Ибн Саййад») — то есть «он есть он». Этот хадис аль-Мунзири обошёл молчанием.
[4331] что («Ибн Саййад — Даджаль») — то есть что Ибн Саййад и есть Даджаль. («Я сказал: поклянёшься ли ты Аллахом») — то есть «поклянёшься ли ты Аллахом», хотя это дело предположительное, не установленное с достоверностью, («в этом») — то есть в том, что Ибн Саййад — Даджаль, («и Посланник Аллаха ﷺ не порицал его за это») — то есть, если бы это не было делом решённым, он бы порицал его — иными словами, он не запретил клясться относительно того, о чём преобладает предположение, раз он промолчал об этом.
Было сказано: возможно, Умар имел в виду, что Ибн Саййад — один из лжецов (даджалей), которые выходят и заявляют притязание на пророчество, поскольку Пророк ﷺ проявил колебание, сказав: «если это он» и «если это не он». Однако тут есть то возражение, что явный и первично приходящий на ум смысл слова «Даджаль» при его безусловном употреблении — это единственный, самый совершенный представитель [этого рода]. Поэтому правильнее отнести его клятву к дозволенности при преобладании предположения. И Аллах Всевышний знает лучше — сказал это аль-Кари.
Ан-Навави сказал: группа [учёных] опиралась на этот хадис в доказательство дозволенности клятвы, основанной на предположении, и того, что в ней не требуется достоверное знание.
Аль-Байхаки в своей книге «Аль-Бас ва-н-нушур» сказал: люди разошлись во мнениях относительно дела Ибн Саййада весьма сильно — является ли он...