HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Кража или наказание безумного

Хадис № 4399

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: أُتِيَ عُمَرُ بِمَجْنُونَةٍ قَدْ زَنَتْ، فَاسْتَشَارَ فِيهَا أُنَاسًا، فَأَمَرَ بِهَا عُمَرُ أَنْ تُرْجَمَ، مُرَّ بِهَا عَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَا شَأْنُ هَذِهِ؟ قَالُوا: مَجْنُونَةُ بَنِي فُلَانٍ زَنَتْ، فَأَمَرَ بِهَا عُمَرُ أَنْ تُرْجَمَ، قَالَ: فَقَالَ: ارْجِعُوا بِهَا، ثُمَّ أَتَاهُ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَمَا عَلِمْتَ " أَنَّ الْقَلَمَ قَدْ رُفِعَ عَنْ ثَلَاثَةٍ: عَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَبْرَأَ، وَعَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَعْقِلَ؟ " قَالَ: بَلَى، قَالَ: فَمَا بَالُ هَذِهِ تُرْجَمُ؟ قَالَ: لَا شَيْءَ، قَالَ: فَأَرْسِلْهَا، قَالَ: فَأَرْسَلَهَا، قَالَ: فَجَعَلَ يُكَبِّرُ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:слабый
Нам передал Усман ибн Абу Шайба, нам передал Джарир, от аль-А‘маша, от Абу Зубьяна, от Ибн Аббаса, который сказал: к Умару привели умалишённую женщину, которая совершила прелюбодеяние. Он посоветовался о ней с людьми, и Умар велел побить её камнями. Когда её проводили мимо Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), он спросил: «Что с ней?» Ему ответили: «Это умалишённая из рода такого-то, она совершила прелюбодеяние, и Умар велел побить её камнями». Он сказал: «Верните её». Затем он пришёл к Умару и сказал: «О повелитель верующих, разве ты не знаешь, что перо (записи деяний) снято с троих: с умалишённого — до тех пор, пока он не выздоровеет, со спящего — до тех пор, пока он не проснётся, и с ребёнка — до тех пор, пока он не начнёт разуметь?» Умар сказал: «Да, конечно». Али сказал: «Так почему же её побивают камнями?» Умар сказал: «Незачем (этого делать)». Али сказал: «Тогда отпусти её». И он отпустил её. И тогда Умар стал произносить слова величания Аллаха.
т. 4 с. 140

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 49
قَوْلُهُ حَتَّى يَبْلُغَ مُطْلَقٌ وَالِاحْتِلَامُ مُقَيَّدٌ فَيُحْمَلُ عليه فإن الاحتلام بلوغ بُلُوغٌ قَطْعًا وَعَدَمُ بُلُوغِ خَمْسَ عَشْرَةَ لَيْسَ بِبُلُوغٍ قَطْعًا قَالَ وَشَرْطُ هَذَا الْحَمْلِ ثُبُوتُ اللَّفْظَيْنِ عَنْهُ ﷺ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النسائي وبن مَاجَهْ [٤٣٩٩] (أُتِيَ عُمَرُ بِمَجْنُونَةٍ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ أَتَاهُ النَّاسُ بِمَجْنُونَةٍ (قَدْ زَنَتْ) حَالٌ (فَاسْتَشَارَ) أَيْ طَلَبَ الْمَشُورَةَ (فِيهَا) فِي شَأْنِ تِلْكَ الْمَجْنُونَةِ هَلْ تُرْجَمُ أَمْ لَا (قَالَ) أَيْ بن عَبَّاسٍ (فَقَالَ) أَيْ عَلِيٌّ ﵁ (ارْجِعُوا بِهَا) أَيْ بِهَذِهِ الْمَجْنُونَةِ وَالْخِطَابُ لِمَنْ كَانَ عِنْدَهَا (ثُمَّ أَتَاهُ) أَيْ أَتَى عَلِيٌّ ﵁ عُمَرَ ﵁ (فَقَالَ) أَيْ عَلِيٌّ ﵁ (أَمَا عَلِمْتَ) بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ عَلَى حَرْفِ النَّفْيِ (حَتَّى يَعْقِلَ) أَيْ يَصِيرَ ذَا عَقْلٍ وَالْمُرَادُ مِنْهُ الْبُلُوغُ (قَالَ) أَيْ عُمَرُ (بَلَى) حَرْفُ إِيجَابٍ (قَالَ) عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (فَمَا بَالُ) أَيْ فَمَا حَالُ (هَذِهِ) الْمَرْأَةِ (تُرْجَمُ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ مَعَ كَوْنِهَا مَجْنُونَةً (قَالَ) عُمَرُ (لَا شَيْءَ) عَلَيْهَا الْآنَ (قَالَ) عَلِيٌّ ﵁ (فَأَرْسِلْهَا) بِصِيغَةِ الْأَمْرِ أَيْ قَالَ عَلِيٌّ لِعُمَرَ ﵄ فَأَطْلِقْ هَذِهِ المجنونة (قال) أي بن عَبَّاسٍ (فَأَرْسَلَهَا) أَيْ عُمَرُ ﵁ (فَجَعَلَ يُكَبِّرُ) أَيْ فَجَعَلَ عُمَرُ ﵁ يُكَبِّرُ وَعَادَةُ الْعَرَبِ أَنَّهُمْ يُكَبِّرُونَ عَلَى أَمْرٍ عَظِيمٍ وَشَأْنٍ فَخِيمٍ وَكَانَ عُمَرُ ﵁ عَلِمَ عَدَمَ صَوَابِ رَأْيِهِ وَظَنَّ عَلَى نَفْسِهِ وُقُوعَ الْخَطَأِ بِرَجْمِ الْمَرْأَةِ الْمَجْنُونَةِ إِنْ لَمْ يُرَاجِعْهُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ بَعْدَ ذِكْرِ طُرُقٍ مُتَعَدِّدَةٍ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ وَقَدْ أَخَذَ الْفُقَهَاءُ بِمُقْتَضَى هَذِهِ الْأَحَادِيثِ لَكِنْ ذكر بن حِبَّانَ أَنَّ الْمُرَادَ بِرَفْعِ الْقَلَمِ تَرْكُ كِتَابَةِ الشَّرِّ عَنْهُمْ دُونَ الْخَيْرِ وَقَالَ شَيْخُنَا فِي شَرْحِ التِّرْمِذِيِّ هُوَ ظَاهِرٌ فِي الصَّبِيِّ دُونَ الْمَجْنُونِ وَالنَّائِمِ لِأَنَّهُمَا فِي حَيِّزِ مَنْ لَيْسَ قَابِلًا لِصِحَّةِ الْعِبَادَةِ مِنْهُ لِزَوَالِ الشُّعُورِ وحكى بن الْعَرَبِيِّ أَنَّ بَعْضَ الْفُقَهَاءِ سُئِلَ عَنْ إِسْلَامِ الصَّبِيِّ فَقَالَ لَا يَصِحُّ وَاسْتَدَلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ فَعُورِضَ بِأَنَّ الَّذِي ارْتَفَعَ عَنْهُ قَلَمُ الْمُؤَاخَذَةِ وَأَمَّا قَلَمُ الثَّوَابِ فَلَا لِقَوْلِهِ لِلْمَرْأَةِ لَمَّا سَأَلَتْهُ أَلِهَذَا حَجٌّ قَالَ نَعَمْ وَلِقَوْلِهِ مُرُوهُمْ بِالصَّلَاةِ فَإِذَا جَرَى لَهُ قَلَمُ الثَّوَابِ فَكَلِمَةُ الْإِسْلَامِ أَجَلُّ أَنْوَاعِ الثَّوَابِ فَكَيْفَ يُقَالُ إِنَّهَا تَقَعُ لَغْوًا وَيُعْتَدُّ بِحَجِّهِ وَصَلَاتِهِ وَاسْتُدِلَّ بِقَوْلِهِ حَتَّى يَحْتَلِمَ عَلَى أَنَّهُ لَا يُؤَاخَذُ قَبْلَ ذَلِكَ وَاحْتَجَّ مَنْ قَالَ يُؤَاخَذُ قَبْلَ ذَلِكَ بِالرِّدَّةِ وَكَذَا مَنْ قَالَ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ يُقَامُ الْحَدُّ عَلَى الْمُرَاهِقِ وَيُعْتَبَرُ طَلَاقُهُ لِقَوْلِهِ فِي الطَّرِيقِ الْأُخْرَى حَتَّى يَكْبُرَ وَالْأُخْرَى حَتَّى يَشِبَّ وتعقبه بن الْعَرَبِيِّ بِأَنَّ الرِّوَايَةَ بِلَفْظِ حَتَّى يَحْتَلِمَ هِيَ الْعَلَامَةُ الْمُحَقَّقَةُ فَيَتَعَيَّنُ اعْتِبَارُهَا وَحَمْلُ بَاقِي الرِّوَايَاتِ عَلَيْهَا انْتَهَى [٤٤٠٠] (
его слово (пока не достигнет) — выражение неограниченное (мутлак), а (поллюция) — выражение ограниченное (мукайяд), поэтому первое толкуется в свете второго; ведь поллюция несомненно есть признак достижения зрелости, а недостижение пятнадцати лет несомненно не является признаком зрелости. Он сказал: условием такого толкования является достоверность обоих выражений от него ﷺ. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа. [4399] (К Умару привели безумную) — глагол в форме страдательного залога, то есть люди привели к нему безумную женщину (которая совершила прелюбодеяние) — обстоятельственное выражение (и он стал совещаться) — то есть просил совета (о ней) — о положении этой безумной женщины: подвергать ли её забиванию камнями или нет (сказал) — то есть Ибн Аббас (и сказал) — то есть Али, (да будет доволен им Аллах): (отведите её обратно) — то есть эту безумную женщину, и обращение адресовано тем, у кого она находилась (потом он пришёл к нему) — то есть Али, (да будет доволен им Аллах), пришёл к Умару, (да будет доволен им Аллах) (и сказал) — то есть Али, (да будет доволен им Аллах): (разве ты не знаешь) — с вопросительной хамзой, поставленной перед частицей отрицания (пока не обретёт разум) — то есть станет обладающим разумом, и под этим подразумевается достижение зрелости (сказал) — то есть Умар (да, конечно) — частица утверждения (сказал) Али ибн Абу Талиб: (так что же с положением) — то есть каково же положение (этой) — женщины (её подвергают забиванию камнями) — в форме страдательного залога, то есть несмотря на то, что она безумна (сказал) Умар: (сейчас с неё нет никакого взыскания) (сказал) Али, (да будет доволен им Аллах): (так отпусти же её) — в форме повеления, то есть Али сказал Умару, (да будет доволен ими обоими Аллах): отпусти эту безумную (сказал) — то есть Ибн Аббас (и он отпустил её) — то есть Умар, (да будет доволен им Аллах) (и стал произносить «Аллах велик») — то есть Умар, (да будет доволен им Аллах), стал произносить слова возвеличивания Аллаха, а по обычаю арабов они произносят слова возвеличивания при великом деле и значительном событии; и Умар, (да будет доволен им Аллах), осознал неправильность своего мнения и предположил, что сам он допустил бы ошибку, забив камнями безумную женщину, если бы Али ибн Абу Талиб, (да будет доволен им Аллах), не вернул бы его к правильному решению. Хафиз сказал в «Фатхе» после упоминания нескольких путей передачи этого хадиса: правоведы приняли решение согласно требованию этих хадисов, однако Ибн Хиббан упомянул, что под снятием пера подразумевается то, что за ними не записывается зло, но не добро. Наш шейх сказал в комментарии к ат-Тирмизи: это явно относится к ребёнку, но не к безумному и спящему, поскольку они находятся в разряде тех, кто не способен к действительности совершения обряда по причине утраты осознания.