…принятые (сообщения). Что же касается мусульман и их детей, то возможно установить точный возраст по их зубам, ибо их зубы (то есть возраст) сохраняются в памяти, время их рождения датировано и известно, и их сообщения об этом принимаются. Поэтому в отношении многобожников за критерий было взято прорастание волос (в определённом месте). И Аллах знает лучше. Так сказал аль-Хаттаби.
Ат-Турбишти сказал: прорастание волос было взято за критерий в их отношении по причине необходимости, ибо если бы их спросили о поллюции или об их точном возрасте, они не говорили бы правду, видя в этом (признании) свою гибель. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный».
[4405] «Передал нам Абу Аввана» — его имя Ваддах, с усилением буквы «даль» с точкой, а в конце — неточечная буква.
[4406] Его слово («عرضه») — в форме страдательного залога, от «عرض الأمير الجند» — «эмир осмотрел войско, проверив их состояние». Его слово («فلم يجزه») — от «الإجازة», что означает «допущение (к службе)». Его слово («وهو ابن خمس عشرة سنة فأجازه») — «а ему было пятнадцать лет, и он допустил его».
Ас-Суюти сказал: шейх Вали ад-Дин аль-Ираки сказал в одном своём сборнике, и я переписал это с его почерка: аль-Байхаки сказал, что установление правовых норм было привязано к пятнадцати годам начиная с года (битвы у) Рва, а до этого они зависели от различения (мумайиз).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4407] Его слово («فقال») — то есть Умар ибн Абд аль-Азиз сказал.
Его слово («إن هذا») — то есть достижение пятнадцати лет («لحد») — с усиливающей буквой «лям», а в некоторых списках — «الحد» с определённым артиклем («بين الصغير والكبير») — «граница между малым и взрослым»: кто достиг пятнадцати лет, тот взрослый, а кто моложе этого — малолетний.
Сказано в «Фатх аль-Вадуд»: этому мнению придерживается большинство правоведов в отношении тех, кто не достиг зрелости через поллюцию или подобное этому. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал в «Маалим ас-сунан»: учёные разошлись во мнениях относительно предела зрелости, при достижении которого к мальчику применяются установленные наказания (худуд). Аш-Шафии сказал: если мальчик испытал поллюцию или достиг пятнадцати лет, то его положение подобно положению взрослых в применении к нему наказаний; так же и девочка, если она достигла пятнадцати лет или у неё начались месячные. Что же касается прорастания волос, то оно не является критерием зрелости, а служит лишь для различения среди многобожников. Конец цитаты, вкратце.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а в риваяте аль-Бухари, Муслима и ат-Тирмизи говорится: «и он написал своим наместникам, чтобы они назначали содержание тому, кто достиг пятнадцати лет», а у Муслима добавлено: «а кто моложе этого, того включите в число членов семейства (на содержании)». Ат-Тирмизи упомянул, что в хадисе Ибн Уяйны эта граница разделяет между потомством (детьми) и воинами.
8 — Глава: воин, совершивший кражу во время военного похода — отсекается ли ему рука?
[4408] Его слово («عن عياش») — с удвоенной буквой «я» с точкой снизу, а в конце — буква с точкой. («بن عباس») — с буквой «ба» с точкой и «айн» без точки. («القتباني») — с «каф» под огласовкой «кясра» и «та» с сукуном.
Его слово («عن شييم») — с двумя буквами «я» с точками снизу, в уменьшительной форме, как это в «аль-Хуляса».
Аль-Хафиз сказал в «ат-Такриб»: с «кясрой» в начале, «фатхой» на первой «я» и «сукуном» на второй такой же букве. («بن بيتان») — с «фатхой» на «ба», «сукуном» на «я», затем буквой «та» сверху, в форме двойственного числа. («ويزيد بن صبح») — с «дамма» на «сад» без точки и «сукуном» на «ба» с точкой, «приемлемый» из третьего разряда (передатчиков). («عن جنادة») — с «дамма» на «джим». («مع بسر») — с «дамма» на «ба» с точкой и «сукуном» на «син». («بن أرطاة») — с «фатхой» на «хамзе». Его слово («يقال له مصدر») — с «кясрой» на «мим» и «сукуном» на «сад» без точки, так это огласовано в двух достоверных списках, и Аллах знает лучше. Его слово («قد سرق بختية») — сказано в «аль-Камус»: «аль-бухт» с «дамма» — это хорасанские верблюды, также называемые «бахтийя», множественное число — «бахати» и «бахата» и «баххат».
Сказано в «аль-Маджма»: «сарака бухтиййатан» — то есть украл самку из верблюдов с длинными шеями, а самец называется «бухтий», множественное число — «бухт» и «бахата». Его слово («لا تقطع الأيدي في السفر») — «не отсекаются руки в пути». А в риваяте ат-Тирмизи и ад-Дарими вместо слова «السفر» стоит «الغزو» («в военном походе»), как это в «аль-Мишкат».
Ат-Тыйби сказал: слово «السفر», упомянутое в другом риваяте, является общим и должно толковаться в соответствии с ограниченным (по смыслу вариантом). Конец цитаты.
Аль-Азизи сказал в толковании на «аль-Джами ас-сагир»: его слово («في السفر») означает «в военном путешествии», из страха, что тому, у кого отсечена рука, может понадобиться присоединиться к врагу (для лечения или из мести); а когда они вернутся (из похода), рука отсекается. Так сказал аль-Аузаи. Он сказал: это не ограничивается только наказанием за воровство, но действует также в подобных случаях — в наказании за прелюбодеяние, за клевету и прочее. Большинство же учёных придерживается противоположного мнения. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: ат-Турбишти сказал: возможно, аль-Аузаи увидел в этом опасность соблазна для того, у кого отсечена рука, — что он может присоединиться к землям войны (враждебной стороне), либо он полагал, что если ему отсекут руку, когда военачальник направляется в поход, то он не сможет защищаться и не принесёт нам пользы, поэтому его оставляют (без наказания) до возвращения войска. Он сказал: и кади сказал: возможно, он ﷺ имел в виду запрет отсечения руки за то, что берётся из военной добычи (трофеев). Конец цитаты.
Я говорю: подтверждением мнения большинства служит хадис Убады о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Боритесь с людьми ради Аллаха — близкими и далёкими, и не бойтесь ради Аллаха упрёка упрекающего, и устанавливайте границы (худуд) Аллаха как в месте проживания, так и в пути». Его передал Абдуллах ибн Ахмад в «Мусаде» своего отца, как это указано в «аль-Мунтака».
Сказано в «ан-Нейль»: хадис Убады ибн ас-Самита — его начало передал ат-Табарани в «аль-Авсат» и «аль-Кабир».
Сказано в «Маджма аз-заваид»: иснады Ахмада и других — надёжные (сика). Достоверность этого подтверждают общие положения Корана и сунны, и их абсолютный (безусловный) характер, поскольку в них нет различия между близким и далёким, проживающим и путешествующим. Конец цитаты.
Его слово («ولولا ذلك») — то есть если бы не то, что я слышал вышеупомянутое слово Посланника Аллаха ﷺ («لقطعته») — то есть «я непременно отсёк бы руку воришки».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «редкий (гариб)». И в нём сказано «от Бусра ибн Артаа», а также говорится «Буср ибн Абу Артаа».
Это конец его слов. А «Буср» — с даммой на «ба» с точкой снизу, сукуном на «син» без точек, после которой идёт «ра» без точек; курашит, амирит, кунья его — Абу Абд ар-Рахман. Относительно его сподвижничества (сухба) есть разногласие: говорят, что у него есть сухба, и говорят, что у него нет сухбы, и что рождение его было за несколько лет до кончины Пророка ﷺ. У него есть известные предания. Яхья ибн Маин не хвалил его надлежащим образом, и это указывает на то, что, по его мнению, у него нет сухбы, а Аллах Всевышний знает лучше. Ад-Даракутни же порицал его. На этом заканчиваются слова аль-Мунзири.
9 — (Глава о наказании отсечением руки для разрывателя могил)
Это тот, кто крадёт саваны умерших после погребения.
[4409] («Сказал я: «Вот я перед Тобой, о Посланник Аллаха, и в готовности служить Тебе»») то есть: я откликаюсь Тебе снова и снова и прошу счастья за отклик Тебе — в первый раз и в последующий. («Каково тебе будет») то есть: каково будет твоё состояние, («когда постигнет людей смерть») то есть великий мор, («так что дом») то есть дом смерти или умершего, а это могила, («в нём») то есть в то время, когда их постигнет это, («будет оцениваться как раб») то есть будет обмениваться на него. Сказано в «Нихае»: «васыф» — это раб; имеется в виду, что смерть настолько участится, что место для могилы будет покупаться за раба из-за многочисленности умерших. («Имеется в виду могила») то есть Пророк ﷺ подразумевал под «домом» могилу, и это вставное предложение от Абу Зарра или другого из передатчиков. («Или то, что избрал Аллах») то есть выбрал («для тебя, — терпи») то есть держись терпения. («Или сказал: «ты потерпишь»») — сомнение передатчика. («Хаммад ибн Абу Сулейман») — это шейх Абу Ханифы (да помилует его Аллах). («Отсекается рука») в форме страдательного залога («разрывателю могил») то есть его рука, («ибо он») то есть разрыватель могил («вошёл к умершему в его дом») — в форме винительного падежа.
Сказал ат-Тыйби: допустимо, чтобы это слово стояло в родительном падеже как замена (бадаль) от «умершего», а также в винительном падеже как пояснение и уточнение (тамйиз), подобно словам Всевышнего: «И кто отвращается от религии Ибрахима, кроме глупца самого себя» — либо по предположению слова «имею в виду». Хаммад же обосновал тем, что могилу называют «домом», доказательство того, что могила является хранилищем (хирз) для умершего, а потому руке разрывателя могил отсекается.
Сказал аль-Кари: и в этом есть то, что из допустимости применения слова «дом» к ней — будь то в буквальном или переносном смысле — не обязательно следует, что она является хранилищем. Разве ты не видишь, что если бы кто-то взял что-то из дома, у которого нет запертой двери или сторожа, ему не отсекли бы руку, и в этом нет разногласия? Разве что скажут: хранилище каждой вещи определяется тем, что обычай (урф) считает хранилищем для неё.
Поэтому учёные разошлись во мнениях относительно отсечения руки ему.
Сказал Ибн аль-Хумам: «Нет отсечения руки разрывателю могил, а это тот, кто крадёт саваны умерших после погребения» — таково мнение Абу Ханифы и Мухаммада. А Абу Юсуф и остальные три имама сказали, что ему отсекается рука, и это мазхаб Умара, Ибн Масуда и Аиши (да будет доволен ими Аллах), а из учёных — Абу Саура, аль-Хасана, аш-Шафии, аш-Шаби, ан-Нахаи, Катады, Хаммада и Умара ибн Абд аль-Азиза. А мнение Абу Ханифы — это мнение Ибн Аббаса, ас-Саури, аль-Авзаи и аз-Зухри. Конец.
Сказал аль-Мунзири: и вывел его Ибн Маджа, и уже приводилось более полно, чем это, в начале двадцать седьмой части.
Сказал Абу Дауд: сказал Хаммад ибн Абу Сулейман: «Отсекается рука разрывателю могил, ибо он вошёл к умершему в его дом». Абу Дауд обосновал этим хадисом, что могила называется домом, а дом является хранилищем, а укравшего из хранилища отсекают руку, если его кража достигает того размера, при котором отсекается рука. Конец.
Я говорю: уже приводилось разъяснение этого хадиса более подробно, чем здесь.