Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص463
Мы спросили Фадалу ибн Убейда о том, является ли подвешивание руки в области шеи у вора сунной. Он ответил: «К вору, которому отрубили руку, пришёл Посланник Аллаха ﷺ, приказал подвесить её, и она была подвешена на его шее».
Кровь вора, даже если кража повторяется от него, может быть разрешена согласно мазхабу Имама Маликa, который считает, что такой человек относится к числу развращающих на земле. В таком случае имам имеет право проявить усердие в наказании его, даже если наказание превысит предел хада, и если он решит, что вор должен быть убит, то он будет убит — на этом заканчивается его мнение.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передал ан-Насаи, однако он является слабым (манкуром), а Мусъаб ибн Сабит не считается сильным в хадисах. Это последние слова Мусъаба ибн Сабита. Этот Мусъаб ибн Сабит — это Абу Абдиллах Мусъаб ибн Сабит ибн Абдиллах ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Кураши аль-Адови аль-Мадани. Его ослабили многие учёные, и Мухаммад ибн аль-Мункдир сказал, что когда он рассказывал хадис о казни в Раваде, его оставили. Приводится случай, когда к Пророку ﷺ привели сына ан-Нуаймана, и его трижды пороли, а затем привели четвёртого и пороли, не увеличивая наказание.
Аль-Шафии сказал, что казнь была отменена этим хадисом и другими, и в этом нет разногласий среди учёных. Он имел в виду хадис Кабисы ибн Зуайба, в котором отменена казнь, и это стало послаблением.
Аль-Шафии также сказал в другом месте, что от Пророка ﷺ сохранилось наказание плетью для пьяницы в количестве, после которого он должен был быть казнён, но когда его привели, его пороли, а казнь была отменена и стала послаблением.
Некоторые из учёных считают, что если этот хадис достоверен, то действия Пророка ﷺ были по откровению от Аллаха, и тогда смысл хадиса относится только к этому конкретному случаю, и Аллах знает лучше. Также известно по мазхабам некоторых факихов, что кровь такого человека разрешена, поскольку он относится к числу развращающих на земле, и имам имеет право проявить усердие в наказании, даже если оно превысит предел хада, и если он решит казнить — он будет казнён.
Это подтверждается хадисом, в котором ﷺ приказал убить его, когда его привели в первый раз, и возможно, что этот человек был известен своим развращением, и из этого следует, что наказание не прекратится, пока не прекратится его жизнь. Это последние слова аль-Мунзири. Хадис не является достоверным, а сунна ясно указывает с помощью отмены и единогласия уммы, что казнь не применяется. Аллах знает лучше.
1 - (Глава о том, что руку вора вешают на шею)
[4411] Мы спросили Фадала (сокращённо) ибн Убейда: «Является ли это из сунны?» (с вопросительной частицы хамзы). «Её принесли в пассивной форме, затем приказали ею (рукой), и она была повешена (в пассивной форме) на шею, чтобы служить уроком и устрашением». В книге «Ан-Найл» есть доказательство законности подвешивания руки вора на шею, поскольку в этом содержится такое строгое предупреждение, что не может быть более сильного. Ведь вор видит свою отрезанную руку, висящую на шее, и вспоминает причину этого, а также ущерб, который он понёс, потеряв этот драгоценный орган. Также у него возникает стыд, когда он видит руку в таком виде.