HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Побивание камнями Мааза ибн Малика

Хадис № 4429

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنِ ابْنِ عَمِّ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِنَحْوِهِ زَادَ: وَاخْتَلَفُوا عَلَيَّ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: رُبِطَ إِلَى شَجَرَةٍ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: وُقِفَ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
  • Аль-Албани:слабый
  • Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:слабый
Нам передал аль-Хасан ибн Али, нам передал Абу Асим, нам передал Ибн Джурайдж, он сказал: мне сообщил Абу аз-Зубайр от двоюродного брата Абу Хурайры, от Абу Хурайры, подобное этому, с добавлением: «И они разошлись во мнениях относительно меня: одни сказали, что (животное) было привязано к дереву, а другие сказали, что оно было остановлено»
т. 4 с. 148

Цепочка передатчиков

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 73
فِي مَكَانٍ أَسْفَلَ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ (فَمَا نِلْتُمَا مِنْ عِرْضِ أَخِيكُمَا) قَالَ فِي الْقَامُوسِ نَالَ مِنْ عِرْضِهِ سَبَّهُ (أَشَدُّ مِنْ أَكْلٍ مِنْهُ) أَيْ مِنَ الْحِمَارِ (إِنَّهُ) أَيْ مَاعِزًا (يَنْغَمِسُ فِيهَا) أَيْ فِي أَنْهَارِ الْجَنَّةِ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ يَنْقَمِسُ بِالْقَافِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ مَعْنَاهُ يَنْغَمِسُ وَيَغُوصُ فِيهَا وَالْقَامُوسُ مُعْظَمُ الْمَاءِ وَقَالَ فِي النِّهَايَةِ قَمَسَهُ فِي الْمَاءِ فَانْقَمَسَ أَيْ غَمَسَهُ وَغَطَّهُ وَيُرْوَى بِالصَّادِ وَهُوَ بِمَعْنَاهُ كَذَا فِي مِرْقَاةِ الصُّعُودِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَقَالَ فِيهِ أَنَكَحْتَهَا قُلْتُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ يُقَالُ فيه بن الصَّامِتِ كَمَا تَقَدَّمَ وَيُقَالُ فِيهِ ابْنُ هَصَّاصٍ وبن الهصهاص وصحح بعضهم بن الْهَصْهَاصِ وَذَكَرَ الْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ وَحَكَى الْخِلَافَ فِيهِ وَذَكَرَ لَهُ هَذَا الْحَدِيثَ وَقَالَ حَدِيثُهُ فِي أَهْلِ الْحِجَازِ لَيْسَ يُعْرَفُ إِلَّا بِهَذَا الْوَاحِدِ [٤٤٢٩] (حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ أَخْبَرَنَا أَبُو عَاصِمٍ إِلَخْ) هَذَا الْحَدِيثُ لَيْسَ فِي نُسْخَةِ اللُّؤْلُؤِيِّ وَلِذَا لَمْ يَذْكُرْهُ الْمُنْذِرِيُّ وَأَوْرَدَ الْمِزِّيُّ فِي الْأَطْرَافِ ثُمَّ قَالَ حَدِيثُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِي عَاصِمٍ فِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرِ بْنِ دَاسَةَ وَلَمْ يَذْكُرْهُ أَبُو الْقَاسِمِ (زَادَ) أَيْ حَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ (وَاخْتَلَفُوا عَلَيَّ) بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ (فَقَالَ بَعْضُهُمْ رُبِطَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ وَالضَّمِيرُ لِمَاعِزٍ وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذِهِ الزِّيَادَةَ بَعْدَ قَوْلِهِ فَأَمَرَ بِهِ فَيَكُونُ لَفْظُ الْحَدِيثِ هَكَذَا فَأَمَرَ بِهِ فَرُبِطَ إِلَى شَجَرَةٍ فَرُجِمَ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ (وَقَالَ بَعْضُهُمْ وُقِفَ) أَيْ مَكَانَ رُبِطَ [٤٤٣٠] (أَنَّ رَجُلًا) هُوَ مَاعِزُ بْنُ مَالِكٍ (قَالَ أَحْصَنْتَ) بِحَذْفِ حَرْفِ الِاسْتِفْهَامِ أَيْ أَتَزَوَّجْتَ وَدَخَلْتَ بِهَا وَأَصَبْتَهَا (فَرُجِمَ فِي الْمُصَلَّى) أَيْ عِنْدَهُ وَالْمُرَادُ بِهِ الْمَكَانُ الَّذِي كَانَ يُصَلَّى عنده
В выражении «فَمَا نِلْتُمَا مِنْ عِرْضِ أَخِيكُمَا» (что вы нанесли ущерб чести вашего брата) слово «نال» в словаре означает «оскорбил» или «осквернил»; это сильнее, чем «есть» (акл) от осла. «إنه» (он) здесь означает козу, которая «ينغمِسُ فيها» — погружается в реки Рая. В некоторых рукописях встречается вариант «ينقمِس» с буквой «ق». Аль-Хаттаби объясняет это как «погружается и ныряет в них». В словаре «قاموس» слово «معظم» означает «вода». В книге «Нихая» сказано, что «قامسه في الماء فانقسم» — значит, он окунул его и покрыл водой; также приводится вариант с буквой «ص», который имеет такой же смысл, как и в «Миркат ас-Су'уд». Аль-Мунзири сообщает, что ан-Насаи приводил этот хадис и говорил, что «أنكحتها» — «ты женился на ней». Я сказал, что Абдур-Рахман, сын ас-Самита, как уже упоминалось, и другие, такие как Ибн Хассас и сын Хасхас, передавали этот хадис, некоторые исправляли имя на «Хасхас». Аль-Бухари упоминает его в своей истории и приводит мнение аль-Хилафа, а также этот хадис, говоря, что его передача известна только в Хиджазе через этот единственный источник. [4429] «Хаджасна ибн Али рассказал нам, сообщил Абу Асим...» Этот хадис отсутствует в рукописи «Лулуи», поэтому аль-Мунзири не упоминает его. Аль-Миззи приводит его в «Атраф» и говорит, что хадис Хасана ибн Али от Абу Асима в передаче Абу Бакра ибн Дасы не упоминается у Абу Касима. (Добавлено:) Хасан ибн Али (и они расходятся во мнении о том, как произносить с удвоением буквы «йа»). Некоторые говорят, что «رُبِطَ» — это форма пассива, и местоимение относится к козе. Очевидно, что это добавление после слов «فأمر به» (он приказал), и тогда текст хадиса будет: «فأمر به فرُبط إلى شجرة فرُجم» — «он приказал, чтобы его привязали к дереву, и его забросали камнями». И Аллах знает лучше. Другие же говорят, что «وُقِفَ» — это место привязывания. [4430] «أن رجلاً» — это Мааз ибн Малик. «أحصنت» — с опущением вопросительной частицы, то есть «ты женился на ней, вошел к ней и достиг ее». «فرُجم في المصلى» — то есть рядом с ним, имеется в виду место, где он обычно совершал молитву.