Его хадис также приводится в конце главы о та'зире, но без упоминания этой главы, и в некоторых рукописях здесь отсутствуют и сама глава, и его хадис, однако его хадис действительно находится в конце главы о та'зире.
[4493] (Пусть остерегается лица) — то есть пусть избегает ударов по лицу, ибо оно является самым почётным из частей человека, источником его красоты и центром чувств. Следовательно, необходимо беречь лицо от ударов, повреждений и уродства.
Аль-Мундири сказал, что почитание этого образа (лица) связано с его ценностью и красотой, а также с тем, что в нём сосредоточены основные восприятия. Удар по лицу может привести к его порче, а повреждение здесь тяжелее, чем в других частях тела, особенно зубов и передней части лица. Это та форма, которую создал Аллах и которой Он почтил сынов Адама. В иснаде этого хадиса фигурирует Умар ибн Абу Салама, и ранее было отмечено, что его хадис является доказательством.
Этот хадис передал Муслим от Аль-Арджи от Абу Хурайры, а также он приводится и в других путях с более полным смыслом.
0 - (Глава о та'зире)
Та'зир — это от глагола عزّر (аззар), означающего воспитание и наказание. В «Сахихе» та'зир определяется как воспитание, и в частности, удар без предписанного предела называется та'зиром.
В «Аль-Мадаарик» сказано, что корень عزр — это запрет, и та'зир — это запрет на повторение дурного поступка.
Судья «аззар» кого-либо — то есть воспитывает, чтобы тот не возвращался к дурному, и это может выражаться словами и действиями в соответствии с обстоятельствами.
Так говорится в «Иршад ас-Сари».
[4491] (Не наказывают плетью) — в пассивной форме от глагола جلد — то есть никого не наказывают плетью более десяти ударов, кроме случаев предписанных Аллахом. Исключение является абсолютным.
В «Аль-Фатх» очевидно, что под «предписанным наказанием» понимается количество ударов или другое наказание, установленное законодателем. К таким наказаниям относятся, например, наказания за прелюбодеяние, кражу, употребление опьяняющих напитков, разбой, клевету о прелюбодеянии, убийство и кияс (возмездие) за жизнь и конечности, а также убийство за отступничество. В отношении последних двух есть разногласия в терминологии, некоторые называют их худудом.
Также есть разногласия в толковании этого хадиса. Имам Ахмад и часть шафиитов придерживаются его явного смысла. Малик, аш-Шафии и последователи Абу Ханифы допускают превышение десяти ударов, но расходятся во мнениях. Аш-Шафии считает, что наказание не должно быть меньше минимального предписанного предела. Есть два мнения относительно того, учитывается ли статус свободного или раба.
Другие придерживаются мнения, близкого к мнению имама Ахмада, и отвечают на явный смысл хадиса разными способами, включая критику его текста и указывая, что два шейха (имамы) согласились на его достоверность, и они являются главными авторитетами в вопросе достоверности. Также отмечается, что практика сподвижников, противоречащая этому хадису, свидетельствует о его отмене. Например, Умар писал Абу Мусе Аш-Ша'ири, чтобы наказание не превышало двадцать ударов, а от Усмана — тридцать. Умар сам применял наказания, превышающие пределы, и сподвижники это одобряли.
Отвечают, что в таких случаях отмена не обязательна.
Также хадис можно понимать как относящийся к конкретному случаю с определённым грешником или человеком, как говорил аль-Мауриди, и в этом есть спор, который упомянул аль-Касатлани.
Я сказал, что из ответов можно выделить ограничение только плетью, тогда как удары палкой или рукой допускают превышение, но не ниже минимального предела. Это мнение аль-Истахри из шафиитской школы.
Аль-Хафиз отметил, что, кажется, никто из тех, кто не придерживается явного смысла хадиса, не дал исчерпывающего ответа.
В «Ан-Найл» аль-Байхаки сообщил, что у сподвижников были разные практики в отношении та'зира, и лучше всего придерживаться того, что подтверждено от Пророка ﷺ, после чего он привёл хадис Абу Бурды.
Аль-Хафиз отметил, что из того, что передал аль-Байхаки о сподвижниках, видно отсутствие единства в практике, и поэтому невозможно утверждать отмену достоверного хадиса и переход к противоположному без доказательства.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах.
[4492] (Он упомянул его смысл) — сказал аль-Мундири, и этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[4493] (Рассказал нам Абу Камиль) — этот хадис уже приводился с разъяснением ранее.