В слове «المهملة» после него стоит мим с сукуном, затем тройная фа с фатхой и та марка женского рода. В книге «Усуд аль-Габа» говорится, что Абу Римса ат-Тайми, из племени Тамим, сын Абд Манаты ибн Адухума, известный как Тайм ар-Рабаб, и также говорят, что ат-Тайми — из потомков Имра аль-Кайса ибн Зейда Манаты ибн Тамима. В имени Абу Римсы было много разногласий, как отметил Абу Амр. Ат-Тирмизи сообщает, что имя Абу Римсы ат-Тайми — Хабиб ибн Хайян, а также говорили, что это Рифаат ибн Ясриби. Фраза «ابنك» произносится с удлинением, так как в ней две хамзы: первая — хамза вопросительного местоимения, вторая — хамза слова «ابنك», которое стоит в именительном падеже в начале предложения. Сказал: «Аби (إي) — из букв утверждения». Абу сказал: «حقًّا», то есть «поистине, он мой сын». Абу сказал: «أشهد به» с хамзой васл и с фатхой на хе, то есть «будь свидетелем, что он мой сын от моего чрева», и в форме говорящего, что подтверждает, что он его сын. Смысл в том, чтобы взять на себя обязательство гарантировать его от преступлений, как было в доисламскую эпоху, когда отец и сын несли ответственность друг за друга. Абу Римса (улыбаясь) — то есть начало (смеясь) — из-за того, что он подтвердил сходство с отцом, что освобождает от клятвы, но при этом отец поклялся на меня с удвоением йа. Затем сказал: «أي النبي ﷺ» — в ответ на его утверждение, «أما» — с облегчением для предупреждения, «إنه» — для дела или сына, «لا يجني عليك» — то есть он не будет наказан за твой грех, как сказано в «Миркате». Ас-Синди сказал, что преступление каждого из них ограничено им самим и не переходит на другого, возможно, имеется в виду грех, иначе кровь — это переходящее. «ولا تجني عليه» — то есть не будешь наказан за его грех. В книге «Нихая» говорится, что преступление — это грех и проступок, и то, что человек совершает, что влечет за собой наказание или возмездие в этом мире и в будущем. Значит, не требуют ответственности за преступления других, будь то близкие или дальние родственники, и если кто-то из них совершит преступление, другой не наказывается за него. И прочитал в качестве свидетельства: «ولا تزر وازرة وزر أخرى» — то есть никакая душа не несет греха другой души. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи в сокращенном и полном вариантах, и ат-Тирмизи отметил, что он достоверен и необычен, и мы знаем его только из хадиса Абдуллы ибн Ияда.
(Глава: Имам приказывает проявлять прощение в крови)
[4496] (От Абу Шурайха) с даммой на шине, фатхой на ра и сукуном на йа в конце слова.