Исключение данной ситуации из запрета на убийство мусульманина неверным считается, поскольку в ней содержится иной смысл — это распространение коррупции на земле. Ханафиты придерживались иного мнения, утверждая, что мусульманин может быть убит по вине зимми, если тот убил его без законного основания, но не может быть убит по вине того, кто находится под гарантией безопасности.
По словам аш-Ша‘би и ан-Нак‘и, мусульманин может быть убит по вине иудея или христианина, но не по вине магуса. В риваяте употреблена неопределённая форма, то есть убийца (القاتلُ) — если пожелают, то родственники убитого (أولياء المقتول) убьют его (القاتلَ), а если пожелают — то родственники убитого.
Этот хадис не входит в риваят аль-Лулу‘и, поэтому аль-Мунзири не упомянул его.
Аль-Миззи в «Ат-Тараф» отметил, что хадис ‘Амра ибн Шу‘айба от отца, от деда, приведён Абу Даудом в книге «Дияты», а также ат-Тирмизи и ибн Маджах. Ат-Тирмизи охарактеризовал его как «хасан гхариб». Хадис Абу Дауда передан в риваятах ибн аль-А‘раби и ибн Даса, но Абу аль-Касим его не упомянул. Конец.
(ГЛАВА: Об убийстве после принятия дии)
[4507] (Матар аль-Варрак) — аль-Мунзири сказал, что Матар ибн Тахман аль-Варрак подвергался слабости со стороны многих, и его передача не считается достоверной. Его слышание от аль-Хасана не является достоверным, хотя этот хадис передавался от аль-Хасана от Посланника ﷺ мурсалан (прерванной цепью). Аль-Мунзири отметил, что этот аль-Хасан — басрийский, и он не слышал его от Джабира ибн ‘Абдиллаха, поэтому хадис является мункати‘ом (прерванным).
Фраза «لا أُعْفِيَ» в «Аль-Нихайя» объясняется как проклятие, то есть «пусть не приумножится его имущество и не станет он богатым». Конец.
Аль-Синди отметил, что «أُعْفِيَ» — это прошедшее время, построенное в пассиве, и так же в некоторых достоверных рукописях и в правильных источниках слово произносится с даммой на хамзе и касрой на фа’, то есть в форме первого лица от глагола «عَفَا» в значении «прощать», то есть «я не оставлю и не отпущу его, а возьму с него взыскание». Это подтверждается хадисом, приведённым Абу Даудом ат-Тайалиси с формулировкой «لا أُعَافِي أَحَدًا قَتَلَ بَعْدَ أَخْذِ الدِّيَةِ» — «я не оставлю никого, кто убил после принятия дии». Конец.
В эпоху джахилии владелец (валий) обеспечивал безопасность убийце, принимая дию, а затем захватывал его и убивал, возвращая дию. Пророк ﷺ запретил это.