Сунан Абу Дауда · Наказание убийцы

Хадис № 4529

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسٍ، أَنَّ جَارِيَةً كَانَ عَلَيْهَا أَوْضَاحٌ لَهَا فَرَضَخَ رَأْسَهَا يَهُودِيٌّ بِحَجَرٍ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَبِهَا رَمَقٌ، فَقَالَ لَهَا: «مَنْ قَتَلَكِ؟ فُلَانٌ، قَتَلَكِ؟» فَقَالَتْ: لَا، بِرَأْسِهَا، قَالَ: «مَنْ قَتَلَكِ؟ فُلَانٌ قَتَلَكِ؟» قَالَتْ: لَا، بِرَأْسِهَا، قَالَ: «فُلَانٌ قَتَلَكِ؟» قَالَتْ: نَعَمْ، بِرَأْسِهَا، فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقُتِلَ بَيْنَ حَجَرَيْنِ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص96
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (6877), Сахих Муслим (1672)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص586

Нам передал Усман ибн Абу Шейба, нам передал Ибн Идрис, от Шу‘бы, от Хишама ибн Зейда, от его деда Анаса: одна девочка носила на себе украшения, и иудей разбил ей голову камнем. Посланник Аллаха ﷺ вошёл к ней, когда в ней ещё оставалось дыхание жизни, и сказал ей: «Кто убил тебя? Такой-то убил тебя?» Она (кивком) головы ответила: «Нет». Он сказал: «Кто убил тебя? Такой-то убил тебя?» Она (кивком) головы ответила: «Нет». Он сказал: «Такой-то убил тебя?» Она ответила: «Да» (кивком) головы. Тогда Посланник Аллаха ﷺ отдал распоряжение о нём, и он был убит между двумя камнями.

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 167

[٤٥٢٨] (عَلَى حُلِيٍّ لَهَا) بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِ اللَّامِ وَتَشْدِيدِ التَّحْتِيَّةِ جَمْعُ حِلْيَةٍ (فِي قَلِيبٍ) أَيْ بِيرٍ (فَأُخِذَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيِ الْيَهُودِيُّ (فَأُتِيَ) عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ (أَنْ يُرْجَمَ) أَيْ يُكْسَرَ وَيُدَقَّ رَأْسُهُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ
قِيلَ إِنَّ هَذَا لَا يُخَالِفُ الْأَحَادِيثَ الَّتِي ذَكَرْنَا فِيهَا الرَّضْخَ وَالرَّضَّ لِأَنَّ الرَّجْمَ وَالرَّضْخَ وَالرَّضَّ كُلَّهُ عِبَارَةٌ عَنِ الضَّرْبِ بِالْحِجَارَةِ
ثُمَّ بَيَّنَ قَتَادَةُ الْمَوْضِعَ الَّذِي ضُرِبَ عَلَيْهِ وَلَمْ يُبَيِّنْهُ أَبُو قِلَابَةَ فَيُؤْخَذُ بِالْبَيَانِ وَقِيلَ رَمَاهُ (رَمْيُهُ) بِالْحَجَرِ الْأَعْلَى أَوِ الْحِجَارَةِ وَرَأْسُهُ عَلَى آخَرَ رَجْمٌ بِالْحِجَارَةِ وَقَدْ يَكُونُ رَجْمُهُ أَنْوَاعًا مِمَّا فَعَلَ بِهَا لِمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ ثُمَّ أَلْقَاهَا فِي قَلِيبٍ وَرَضَخَ رَأْسَهَا بِالْحِجَارَةِ وَهَذَا رَجْمٌ لَا يُشَكُّ فِيهِ
وَقَالَ بَعْضُهُمْ قِيلَ إِنَّ هَذَا كَانَ الْحُكْمَ أَوَّلَ الْإِسْلَامِ يُقْبَلُ قَوْلُ الْقَتِيلِ وَأَنَّ هَذَا مَعْنَى الْحَدِيثِ وَمَا جَاءَ مِنَ اعْتِرَافِهِ وَإِنَّمَا جَاءَ مِنْ رِوَايَةِ قَتَادَةَ وَلَمْ يَقُلْهُ غَيْرُهُ وَهُوَ مِمَّا عُدَّ عَلَيْهِ وَفِيمَا قَالَهُ نَظَرٌ فَإِنَّ لَفْظَةَ الِاعْتِرَافِ قَدْ أَخْرَجَهَا الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ
وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ فَأَخَذَ الْيَهُودِيَّ فَأَقَرَّ وَفِي لَفْظِ الْبُخَارِيِّ فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى أَقَرَّ وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ وَلَا يَجُوزُ دَعْوَى النَّسْخِ فِيهِ لِنَهْيِ النَّبِيِّ ﷺ عَنِ الْمُثْلَةِ إِذْ لَيْسَ فِيهِ تَارِيخٌ وَلَا سَبَبٌ يَدُلُّ عَلَى النَّسْخِ وَلَكِنْ (يُمْكِنُ) الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا بِأَنَّهُ إِنَّمَا نَهَى عَنِ الْمُثْلَةِ فِيمَنْ وَجَبَ قَتْلُهُ ابْتِدَاءً لَا عَلَى طَرِيقِ الْمُكَافَأَةِ وَالْمُجَازَاةِ
انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ

[٤٥٢٩] (كَانَ عَلَيْهَا أَوْضَاحٌ لَهَا) جَمْعُ وَضَحٍ بِفَتْحَتَيْنِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ يُرِيدُ حُلِيًّا لَهَا
وَفِي النِّهَايَةِ هِيَ نَوْعٌ مِنَ الْحُلِيِّ يُعْمَلُ مِنَ الْفِضَّةِ سُمِّيَتْ بِهَا لِبَيَاضِهَا وَاحِدُهَا وَضَحٌ (وَبِهَا رَمَقٌ) بِفَتْحَتَيْنِ هُوَ بَقِيَّةُ الْحَيَاةِ وَالرُّوحِ (فَقَالَتْ لَا بِرَأْسِهَا) وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ فَأَشَارَتْ بِرَأْسِهَا أَنْ لا
قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن مَاجَهْ
فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى قَتْلِ الرَّجُلِ بِالْمَرْأَةِ

[4528] (عَلَى حُلِيٍّ لَهَا) с даммой на заброшенной ха и касрой на ламе и удвоением тахтийи — это множественное число от حِلْيَةٍ (украшение). (فِي قَلِيبٍ) означает «в колодце». (فَأُخِذَ) — в пассивной форме, то есть «еврея взяли». (فَأُتِيَ) построено в пассиве для объекта действия (чтобы был побит камнями). Это значит, что ему сломали и раздробили голову. Аль-Мундхири сказал, и это передали Муслим и ан-Насаи. Говорят, что это не противоречит хадисам, в которых упоминались удары и дробление, поскольку побивание камнями, дробление и удары — все это выражения нанесения камнями телесных повреждений. Затем Кутада разъяснил место, куда наносили удары, что не уточнил Абу Килаба, поэтому берут его объяснение. Говорят, что он бросал (رمياه) верхним камнем или камнями, а голову — другим камнем. Возможно, что броски были разными, согласно другому хадису, где сказано, что он бросил её в колодец и раздробил ей голову камнями. Это побивание не вызывает сомнений. Некоторые сказали, что это был приговор в начале ислама, когда принимали слова убитого, и это смысл хадиса и его признания. Это передано только от Кутады, никто другой этого не сказал, и это считается противоречием. В том, что он сказал, есть размышление, поскольку слово «признание» (الاعْتِرَافِ) приводится аль-Бухари в Сахихе, а также Абу Дауд и ат-Тирмизи. В Сахихе Муслима сказано, что еврея взяли, и он признался, а в формулировке аль-Бухари он оставался с этим, пока не признался. Аль-Байхаки сказал, что нельзя утверждать отмену этого из-за запрета Пророка ﷺ на муцала (побивание камнями), поскольку нет даты и причины, указывающих на отмену, но возможно сочетание двух постановлений: ведь запрет на муцала касается тех, кому положена казнь изначально, а не наказания в виде возмездия и воздаяния. Конец слов аль-Мундхири.

[4529] (كَانَ عَلَيْهَا أَوْضَاحٌ لَهَا) — множественное от وَضَحٍ с двумя фатхами. Аль-Хаттаби сказал, что имеется в виду украшение для неё. В «ан-Нихая» говорится, что это вид украшения из серебра, названный так из-за своей белизны, и одно из них называется وَضَحٌ. (وَبِهَا رَمَقٌ) с двумя фатхами — это остаток жизни и духа. (فَقَالَتْ لَا بِرَأْسِهَا) — в риваяте Муслима она указала на голову, означая «нет».

Цепочка передатчиков