[٤٥٤٩] «На ступени Дома» — сказано в «аль-Маджма‘»: «ад-дараджа» — это ступенька. «Или Каабы» — сомнение, исходящее от передатчика. «Абу Дауд сказал: так передал его Ибн Уяйна до слов «от Йакуба ас-Садуси от Абдуллаха ибн Амра от Пророка ﷺ»» — цель автора в приведении этих иснадов — показать разногласие передатчиков. Суть в том, что аль-Касим ибн Раби‘а иногда говорит «от Абдуллаха ибн Амра», то есть ибн аль-Аса, а иногда — «от Абдуллаха ибн Умара». Причём он иногда упоминает между собой и Абдуллахом ибн Амром ибн аль-Асом посредника — Укбу ибн Ауса, как в риваяте Халида, а иногда не упоминает, как в риваяте Аййуба.
Аль-Мунзири указал на способ примирения этих сведений. «Слова Зайда», то есть ибн Сабита, «и Абу Мусы», то есть аль-Ашари, «подобны хадису Пророка ﷺ и хадису Умара» (да будет доволен им Аллах) — в родительном падеже, что является присоединением к «хадису Пророка», то есть мазхаб Зайда и Абу Мусы — это то, что пришло в хадисе Пророка ﷺ и в хадисе Умара, а хадис Умара упомянут после этого.
Аль-Мунзири сказал: хадис аль-Касима ибн Раби‘а от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса привели ан-Насаи и Ибн Маджа.
Али ибн Зайд — это Ибн Джуд‘ан аль-Кураши ат-Тайми аль-Макки, переселившийся в Басру; на его хадис не опираются как на доказательство. Йакуб ас-Садуси — это Укба ибн Аус, о котором говорилось в предыдущем хадисе; его называют и Укба ибн Аус, и Йакуб ибн Аус.
Смысл в том, что мазхаб Зайда ибн Сабита и Абу Мусы аль-Ашари — это то, что пришло в хадисе Пророка ﷺ и в хадисе Умара (да будет доволен им Аллах), а хадис Умара, на который указал Абу Дауд, — это тот, который он упомянул после этого.
Было сказано: возможно, что аль-Касим ибн Раби‘а слышал этот хадис от Абдуллаха ибн Умара и от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, и передавал то от одного, то от другого. Что же касается риваята Халида аль-Хаззаза от Абдуллаха ибн Амра, то он слышал его от Абдуллаха ибн Амра и передавал его то от Укбы, то от Абдуллаха ибн Амра.
На этом заканчиваются слова аль-Мунзири.
[٤٥٥٠] «Халифа» — с открытой, затем с закрытой (буквой), то есть беременная верблюдица.
Сказано в «аль-Мисбахе»: «аль-халифа» — с закрытой «лям» — это беременная верблюдица из верблюдов, а её множественное число — «махад», не от того же корня, подобно тому как «женщина» образует множественное число «женщины» не от того же корня. «Между сани» — «ас-сани» — это верблюд, вступающий в шестой год, а верблюдица — «сания».
А в тексте «Китаб аль-харадж» Абу Юсуфа аль-Кади сказано: Умар ибн аль-Хаттаб сказал относительно похожего на умышленное убийство: тридцать «джаза‘а», тридцать «хикка» и сорок «сания» до достижения «базил» своего года, все они беременные. «До достижения «базил» своего года» — связано с «сания».
В «аль-Камусе»: «базаля» клык верблюда — «базлян» и «бузулян» — вышел (прорезался); и это происходит в начале девятого года, и после этого нет зуба, имеющего название. На этом конец.
К этому склонился аш-Шафии (да помилует его Аллах), а Абу Ханифа (да помилует его Аллах) склонился к хадису Абдуллаха ибн Мас‘уда, который придёт далее.
Аль-Мунзири сказал: Муджахид не слышал от Умара, поэтому это прерванный (иснад).
[٤٥٥١] «Он сказал относительно похожего на умышленное», то есть относительно дийи за похожее на умышленное убийство. «Тремя третями» — обстоятельство образа действия или уточнение; в некоторых списках — «тремя третями» в именительном падеже. «Все они» — то есть все тридцать четыре. «Беременные» — это верблюдица, беременная до половины срока своей беременности, после чего она называется «ишар».
Аль-Мунзири сказал: об Асиме ибн Дамра говорили нелестно не один человек, и об этом уже говорилось ранее. «Абдуллах сказал относительно похожего на умышленное» и так далее — это Ибн Мас‘уд. Сказано в «аль-Лума‘ат»: усиление наказания в случае похожего на умышленное убийство — мнение Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), и это же мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Ахмада: обязать выплатить верблюдов четырьмя видами — двадцать пять «бинт махад», двадцать пять «бинт лабун», двадцать пять «хикка» и двадцать пять «джаза‘а». А усиление у аш-Шафии и Мухаммада — обязать выплатить тридцать «джаза‘а», тридцать «хикка» и сорок «сания», все они беременные. Что же касается чистой ошибки, то в ней нет усиления по единогласному мнению. На этом конец. А относительно этого хадиса аль-Мунзири промолчал.
[٤٥٥٣] «Али сказал относительно ошибки» — то есть чистой ошибки, как это очевидно, и к этому склонились аль-Хасан аль-Басри и аш-Ша‘би в вопросе дийи за чистую ошибку.
Относительно этого хадиса аль-Мунзири промолчал, однако он высказался об Асиме ибн Дамра, как упоминалось ранее.
[٤٥٥٢] «Абдуллах сказал относительно похожего на умышленное» и так далее — это Ибн Мас‘уд.
Сказано в «аль-Лума‘ат»: усиление наказания в случае похожего на умышленное убийство — мнение Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), и это же мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Ахмада: обязать выплатить верблюдов четырьмя видами — двадцать пять «бинт махад», двадцать пять «бинт лабун», двадцать пять «хикка» и двадцать пять «джаза‘а». А усиление у аш-Шафии и Мухаммада — обязать выплатить тридцать «джаза‘а», тридцать «хикка» и сорок «сания», все они беременные. Что же касается чистой ошибки, то в ней нет усиления по единогласному мнению. На этом конец.
А относительно этого хадиса аль-Мунзири промолчал.
[٤٥٥٤] «От Усмана ибн Аффана и Зайда ибн Сабита относительно усиленной (дийи)» — а это дийя за похожее на умышленное убийство.
Аль-Мунзири сказал: этот Абу Ийад, говорят, что его кунья — Абу Абд ар-Рахман, а его имя — Амр ибн аль-Асвад, а говорят также — Умар ибн аль-Асвад, а говорят также — Кайс ибн Са‘лаба, аль-Анаси через «нун», хомсиец, поселившийся в Даране, застал доисламскую эпоху и слышал от нескольких сподвижников; он надёжен, и аль-Бухари приводил его хадис в качестве доказательства в своём «Сахихе». Он умер, будучи постящимся (да будет доволен им Аллах).