«Женщина получает удар в живот» — это толкование слова «имлас» от одного из передатчиков, и именно такое объяснение встречается в «Аль-Иттисаме» аль-Бухари ﷺ. Оно означает, что женщину ударяют в живот, и она теряет плод (потому что женщина выскальзывает его). В словаре «аль-Камус» при разборе слова с ксрой под лямом (زلقه) говорится, что это означает, что что-то соскальзывает с места, уводится, удаляется (فقد ملص) — с фатхой на миме и ксарой на ляме.
Аль-Мунзири сказал, что это передал Муслим и ибн Маджа.
Говорили, что когда к Умару приходили сведения, противоречащие его знаниям о диатах, он хотел удостовериться, а не отвергнуть сообщение одного передатчика.
Также говорили, что он так поступал с сахабами, чтобы другие более тщательно проверяли то, что передавал Посланник Аллаха ﷺ, и когда он видел, что так делают сахабы, он поступал так же с ними.
[4571] (Нам сообщил Вахиб, уменьшительно — сын Халида аль-Басри, и так в книге «Аль-Диат» из «Сахих аль-Бухари».) В некоторых рукописях написано «Вахб», что является ошибкой (в смысле «от Умара»). Сказал аль-Мунзири, и это передал аль-Бухари.
[4572] «Он спросил» — то есть людей «в этом»; в риваяте Ибн Маджах добавлено «в утробе» (внутри плода). «Встал носитель» — с открытым ха и мим (حمَل), у Малика ибн Набиги — с муаххадой, максурой и с гайном муаджамой. «Я был между двумя женщинами» — в риваяте Ибн Маджах добавлено «с палкой» с касрой мим, то есть палка из ветвей хибаа. «С рабом или рабыней» — то есть с рабом или рабыней. «И чтобы была убита» — в пассивной форме, то есть убийца должна быть казнена по закону кровной мести.
Аль-Мундхири сказал, что это передал ан-Насаи и Ибн Маджах. Слова «и чтобы была убита» не упоминаются в других риваятах. Он передал от Ибн Динара, что тот сомневался в убийстве женщины женщиной. «Саубадж» — с открытым сад, и слово, которым пекут хлеб, арабизировано, так в словаре. «Палка из ветвей хибаа» — с касрой ха, гайном муаджамой и маддом, это палатка.
[4573] «И не упомянул «и чтобы была убита»» — то есть Суфьян не упомянул в своей риваяте словосочетание «и чтобы была убита», как упомянул это Ибн Джурейдж в своей риваяте. «Добавил с рабом или рабыней» — то есть Суфьян добавил после слова «раб» или «раба» в отличие от риваяты Ибн Джурейджа, где он ограничился словом «гурра» (раб).
«Если бы я не слышал этого» — то есть того, что постановил Пророк ﷺ. Аль-Мундхири сказал, что это мунакат (прерывистый хадис), Таус не слышал от Умара.
[4574] «Волосы его отрасли» — первая характеристика к слову «мальчик». «Мертвый» — вторая характеристика. «Сказал ее дядя» — то есть дядя убитой. «Сказал отец убийцы» — в некоторых последующих риваятах говорится, что это Хамал ибн Малик ибн Набига, муж убийцы. В риваяте ат-Табарани сказано, что это ее брат — Аляа ибн Масрух. Можно объединить риваяты, сказав, что каждый из них — отец, брат и муж — сказал это, и Аллах знает лучше.
«Что он начал» — то есть что он закричал. «И подобное ему льется» — в пассивной форме от глагола «тала» (льется) кровь, если она проливается. В некоторых рукописях «батал» — в прошедшем времени от «бутулан» (проливать). Аль-Хаттаби сказал, что этот звук передается двумя способами: первый — «батал» по форме прошедшего времени от «бутулан», второй — по форме глагола «гхабир» из их слов «тала дему ида ухаджара» (льется кровь, если пролита).
«И ее гадание» — в винительном падеже, присоединено как союз к джахилийскому рифму.
«Адди» — повелительное от «тадия» (выполнение). Бин Аббас сказал, что имя одной из них — Илхак. Аль-Мундхири сказал, что это Гутаиф с даммой на гайн муаджаме, с открытым та и сукун на йа в конце, и Вафа с даммой на мим, с открытым лам и сукун на йа в конце, и каф с открытым и та женского рода.
[4575] «И оправдал ее мужа и ее ребенка» — то есть освободил их от выплаты дии. Это свидетельствует о том, что муж и ребенок не являются акилами (ответственными за выплату дии). К этому пришли Малик и аш-Шафии.
«Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет»» — то есть это не их наследство, а «наследство принадлежит ее мужу и ребенку». Это было выделение наследства между мужем и ребенком, потому что они были наследниками на самом деле. Иначе очевидно, что наследство принадлежало бы наследникам женщины в прежние времена, как сказано в следующем хадисе. «И унаследовали ее ребенок и те, кто с ними» — местоимение относится к ребенку, так как это род, который применяется как к единственному, так и к множественному.
Аль-Мундхири сказал и передал Ибн Маджах кратко, в иснаде которого Муджалид ибн Саид, и об этом говорили не один человек.
[4576] «И постановил выплату дии женщины» — то есть убитой — «на ее акилу» — то есть акилу убийцы. «И унаследовал ее» — то есть дию — «ее ребенок и те, кто с ними» — местоимение относится к ребенку, так как это родовое слово, применяемое к единственному и множественному.
«Как я гарантирую» — с открытым ра, то есть я обеспечиваю. «Это» — то есть говорящий или этот говорящий. «Из братьев жрецов» — с даммой на каф и удвоением, множественное от «кахин». Они распространяли свои украшенные речи в стихах и приукрашивали свои лжи для слуха.
«Из-за рифмы» — то есть сказал это ﷺ из-за рифмы. Ат-Тайби сказал, что он не осуждал его только за рифму без того, что содержала его рифма из лжи. Если же рифму ставить на своих местах в речи, то в этом нет порицания. И как же осуждать, если в словах Посланника Аллаха ﷺ много рифм.
Я сказал, и среди них: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от знания, которое не приносит пользы, от сердца, которое не смиряется, от души, которая не насыщается, от мольбы, которая не слышится, и от этих четырех». Аль-Мундхири сказал и передал аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[4577] «Затем женщина, по которой постановлено (выплата дии) — Илхак» — сказал ан-Навави, что ученые считают, что эти слова могут ввести в заблуждение относительно их смысла. Правильно, что женщина, которая умерла, — это потерпевшая, мать плода, а не преступница. И это ясно в другом хадисе, где сказано: «Она убила ее и то, что в ее чреве». Значит, под «женщиной, по которой постановлено» подразумевается та, по которой постановлено в пользу, и выражено «на ней» вместо «для нее». Что касается слов «акил на ее асабе» — имеется в виду убийца, то есть на асабе убийцы...
Заканчивая, аль-Мундхири отметил, что хадис приводится у аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи [4578]. В некоторых вариантах текста слово «امرأة» (женщина) опущено, и встречается написание с буквой хаʼ (ح) без точки и с буквой зал (ظ) с точкой, что означает «бросила её». В некоторых рукописях слово «خ» (хаʼ с точкой) опущено. В книге «аль-Маджма‘» разъясняется, что «хадф» (خذف) означает бросать камень или косточку, которую берут между большим и указательным пальцами и бросают, либо использовать пращу (михдафа — مِخْذَفَةٌ с касрой, что означает праща) из дерева, чтобы метать камни между большим и указательным пальцами. Далее говорится, что «фаскатат» (فَأَسْقَطَتْ) означает «уронила», то есть потеряла, а «рафи‘а» (فَرُفِعَ) — в пассивной форме — «было поднято». В тот день было запрещено «хадф» — то есть метание камнями, палками и подобным. В некоторых рукописях встречается написание с буквой хаʼ с точкой (خ). В хадисе встречается выражение «пятьсот овец» (خمس مائة شاة), что является ошибкой, правильное — «сто овец». Аль-Мундхири, приводя этот хадис у ан-Насаи, отмечает, что это ошибка, и должно подразумеваться «сто овец». Запрет на метание камнями передавался от Абдуллы ибн Бурайды от Абдуллы ибн Мугффаля — это последние слова и хадис Абдуллы ибн Мугффаля, на который ссылался ан-Насаи. Этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи [4579]: «Посланник Аллаха ﷺ постановил выплату компенсации за плод (в утробе) в размере раба, рабыни, лошади или мулы». Аль-Мундхири отмечает, что этот хадис приводится у ат-Тирмизи и ибн Маджах, но в их версиях отсутствуют слова «лошадь или мула». Ат-Тирмизи сообщает, что Абу Дауд передал хадис в прошедшем времени с известным деятелем — Хаммадом ибн Салямой и Халидом ибн Абдуллахом от Мухаммада ибн Амра (с открытой «айн» и танвином), которые не упомянуты. Аль-Хаттаби в книге «аль-Ма‘алим» говорит, что Иса ибн Юнус ошибался в этом хадисе и иногда допускал ошибки в передаче, однако он передал от Атаа, Тавуса, Муджахида и Урвы ибн аз-Зубайра, что они сказали: «Компенсация — раб, рабыня или лошадь», и, вероятно, у них изначально был хадис Абу Хурайры. Аллах знает лучше. Что касается мулы, то этот вопрос вызывает удивление, и возможно, что это добавление появилось со стороны некоторых передатчиков для обозначения стоимости, если отсутствует раб из числа пленных. Аллах знает лучше. Аль-Мундхири повторяет, что аль-Хаттаби сказал, что Иса ибн Юнус ошибался и иногда допускал ошибки в передаче. Аль-Байхаки отмечает, что упоминание мулы и лошади не является достоверным и передано в слабой и мурсале (прерванной) форме, что является толкованием Тавуса [4580]. Хадис передал Мухаммад ибн Синан аль-‘Ауки (с касрой на «син» и с фатхой на «мухмаля» и «вау», за которой следует «каф») от Ибрахима, который был сыном Юзайда ан-Нахъи, а тот — сыном Рабии ибн Аби Абд ар-Рахмана. Аль-Мундхири не комментировал эти два передаточных звена. В книге Ибн Аби Шейбы в «Муснаде» приводится от Исмаила ибн Айяша от Зейда ибн Аслама, что Умар ибн аль-Хаттаб установил компенсацию за раба в размере пятидесяти динаров. Аль-Базар в своем «Муснаде» приводит от Абдуллы ибн Бурайды от его отца, что женщина уронила (ребенка), и Посланник Аллаха ﷺ постановил выплату в размере пятисот (овец) и запретил метание камнями. Таково изложение в комментарии к «аль-Хидайя». 3 — Глава о компенсации за мукатаб (раба, заключившего договор о выкупе) [4581]. Хадис передал Усман ибн Аби Шейба от Усмана до слов от Яхьи ибн Аби Катира во всех рукописях, в том числе в достоверной рукописи нашего шейха ад-Дихлави. В некоторых рукописях говорится: «Так сообщил нам Мусаддад, он сообщил нам Яхья ибн Са‘ид и Исмаил от Хишама». И передал Усман ибн Аби Шейба.