Аль-Мундхири объясняет, что слово «غُطَيْفٌ» произносится с даммой на букве гайн (غ), с фатхой на букве та (ط), которая является буквой, не произносимой отчетливо (мухмаля), и с сукуном на букве йа (ي) в конце слова. Слово «فَاءٌ» заканчивается на букву фа с сукуном, а «مُلَيْكَةُ» произносится с даммой на мим (م), с фатхой на лам (ل), и с сукуном на йа (ي) в конце. Далее следует буква каф с фатхой и та, обозначающая женский род.
В хадисе [4575] фраза «وَبَرَّأَ زَوْجَهَا وَوَلَدَهَا» означает, что он освободил их от обязанности выплачивать дию. Это служит доказательством того, что супруг и ребенок не считаются 'акыла (ответственными за выплату дины). Именно к такому мнению склонялись Малик и аш-Шафии. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет, не наследство ваше, а наследство ее принадлежит ее супругу и ребенку». Это было уточнением порядка наследования между супругом и ребенком, поскольку они действительно являлись наследниками в действительности. В противном случае, очевидно, что наследство принадлежало бы наследникам женщины, как указано в следующем передаче, где наследниками были ее дети и те, кто с ними.
Аль-Мундхири отмечает, что этот хадис приводится в сокращении у Ибн Маджах, в иснаде которого фигурирует Муджалид ибн Саид, и что о нем высказывались не один ученый.
[4576] «И постановил выплату дии женщины» — то есть убитой, «её акиле» — то есть акиле убийцы, «и наследовал её» — то есть дию — «её дети и те, кто с ними». Местоимение относится к детям, поскольку جنس (ولد) употребляется как в единственном, так и во множественном числе. «Как я гарантирую» с открытой ра' — то есть «обеспечиваю». «Воистину, это» — имеется в виду говорящий или «говорящий этот» (هذا). «Из братьев колдунов» — с даммой на кафе и удвоением ха — множественное от «кахин». Они распространяли свои украшенные изречения в рифму и приукрашивали свои лживые речи таким образом, чтобы быть приятными на слух. «Из-за рифмы» — то есть ﷺ сказал это из-за рифмы.
Ат-Тайиби сказал, что он не осуждал рифму как таковую, без учёта того, что рифма содержит в себе ложь. Если же рифма употреблена в своих местах в речи, то в этом нет порицания. И как же её осуждать, если в словах Посланника Аллаха ﷺ много рифмованных выражений? Я сказал, и среди них есть: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от знания, которое не приносит пользы, от сердца, которое не смиряется, от души, которая не насыщается, от мольбы, которая не слышится, и от этих четырёх». Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[4577] «Затем женщина, в отношении которой вынесено решение» — ан-Навави сказал, что учёные считают, что эта фраза может ввести в заблуждение относительно её смысла. Правильно понимать, что женщина, которая умерла, — это пострадавшая, мать плода, а не виновница. И это ясно из другого хадиса, где сказано: «Он убил её и то, что в её чреве». Значит, под «женщиной, в отношении которой вынесено решение», понимается та, в отношении которой вынесено решение в её пользу, и поэтому сказано «عليها» вместо «لها». Что касается слова «акил» (عاقل) в выражении «акил на её асабе» — имеется в виду убийца, то есть на асабе убийцы. Аль-Мунзири передал этот хадис от аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[4578] «Хадфат имра’атан» с ха’ пропущенной и далом с шаддой — означает «бросила её». В некоторых рукописях «хадфат» написано с хой. В «аль-Маджма’» сказано, что «хадф» — это бросание камня или косточки, которую берут между большим и указательным пальцами и бросают, или использование пращи (михдафа) из дерева, чтобы бросать камни между большим и указательным пальцами. «Фа аскатат» — то есть сбросила её, в пассивной форме «рафи’». «И в тот день запретил хадф» — то есть бросание камнями, палками и тому подобным. В некоторых рукописях с хой написано «хадф». В хадисе встречается выражение «пятьсот овец» — это ошибка, правильно «сто овец». Аль-Мунзири сказал, что ан-Насаи передал это и в мустанаде, и в мурсале, и отметил, что это ошибка, и должно быть «сто овец». Запрет хадфа передавался от Абдуллы ибн Бурайды от Абдуллы ибн Мугффаля. Это последнее его высказывание, и хадис Абдуллы ибн Мугффаля, на который ссылался ан-Насаи, передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[4579] «Посланник Аллаха ﷺ постановил в отношении плода выплату гюрры — раба, рабыню, лошадь или муллу». Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали ат-Тирмизи и ибн Маджах, но в их хадисах нет слов «лошадь» или «мулла». Ат-Тирмизи сказал: «Абу Дауд передал это в прошедшем времени, и деятелями были Хаммад ибн Салама и Халид ибн Абдуллах (от Мухаммада ибн Амра)». Аль-Хаттаби в «аль-Маалим» сказал, что Иса ибн Юнус ошибался в этом, и иногда он ошибается в том, что передаёт. Однако он передал от Атаа, Тавуса, Муджахида и Урвы ибн аз-Зубайра, что они сказали: «Гюрра — это раб, рабыня или лошадь», и, возможно, у них изначально был хадис Абу Хурайры. Аллах знает лучше. Что касается муллы, то этот вопрос более сложный, и возможно, что это добавление появилось от некоторых передатчиков в качестве оценки стоимости, если гюрры нет среди рабов. Аллах знает лучше. Аль-Мунзири сказал, что аль-Хаттаби говорил, что Иса ибн Юнус ошибался, и иногда он ошибается в том, что передаёт. Аль-Байхаки сказал, что упоминание муллы и лошади не надёжно, и передано слабо и мурсал, и это толкование Тавуса.
[4580] «Передал нам Мухаммад ибн Синан аль-‘Ауки» — с касрой на син и с фатхой на мухмаля и вау, за которой следует каф. «От Ибрахима» — это сын Юзайда ан-Нахъи. «(Сказал Раби’а)» — сын Абу Абдуррахмана. Эти два передатчика не упомянуты ан-Насири. В «Муснаде» Ибн Аби Шейба передал от Исмаила ибн Айяша от Зейда ибн Аслама, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб оценил гюрру в пятьдесят динаров. Аль-Базар в своём «Муснаде» передал от Абдуллы ибн Бурайды от его отца, что женщина сбросила женщину, и Посланник Аллаха ﷺ постановил в отношении её ребёнка выплату пятисот (овец), и запретил хадф. Так сказано в комментарии к «аль-Хидайя».
3 — «Глава о дие мукатаба».
[4581] «Передал нам Усман ибн Аби Шейба» от Усмана до слов «от Яхьи ибн Аби Катир» во всех рукописях, и среди них есть достоверная рукопись нашего шейха ад-Дихлави. В некоторых рукописях так: «Передал нам Мусаддад, сообщил нам Яхья ибн Саид и Исмаил от Хишама». И передал нам Усман ибн Аби Шейба.