2 - В некоторых списках сказано «нафазат синнатуху» («сунна его — то есть Пророка ﷺ — была применена в отношении укушенного»), то есть так протекала сунна Пророка ﷺ в отношении того, кто укусил, и Пророк ﷺ не обязал его ничем возмещать. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи, но без истории с Абу Бакром. Ибн Маджа привёл его через путь Мухаммада ибн Исхака, и в нём сказано «Йаля и Салама, сыновья Умайи».
[4585] Его слово «если хочешь, чтобы я дал тебе возможность (укусить) свою руку» — от «тамкин» (предоставление возможности), и присоединённое местоимение относится к укушенному человеку.
Сказано в «Аль-Камус»: «маккантуху мин аш-шай» и «амкантуху минху» означают одно и то же — «дать ему возможность в отношении вещи», отсюда «татаммакана» и «истамкана».
Хадис данной главы указывает на то, что подобное деяние, совершённое ради отражения вреда, не влечёт наказания, и на совершившем его нет виры. К этому склонилось большинство учёных, сказав: с него ничего не взыскивается, поскольку он находится в положении нападавшего (сай̀ил).
От Малика передаётся, что в подобном случае обязательна выплата возмещения (дамāн), но это мнение опровергается достоверным хадисом.
Аль-Мунзири сказал: достоверно передано от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Йаля ибн Умайя, или (сам) Умайя, сражался с человеком, и один из них укусил другого». Некоторые сказали: известно, что это случилось с наёмным работником Йали, а не с самим Йалей. Конец цитаты.
(Глава о том, кто занялся врачеванием, не обладая знанием врачебного дела, и причинил вред)
То есть причинил вред больному.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
В обоих «Сахихах» также передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы человек заглянул к тебе без разрешения, а ты бросил бы в него камешком и выбил ему глаз, то на тебе не было бы греха».
От него же передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Кто заглянул в дом людей без их разрешения, тому дозволено выбить ему глаз». Привёл Муслим.
От него же передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто заглянул в дом людей, и ему выбили глаз, — за это нет ни виры, ни возмездия». Привёл ан-Насаи.
[4586] Его слово «кто занялся врачеванием» (та‘атайба, с усилением первой буквы «б») — то есть взялся за науку врачевания и стал лечить больного. «А о нём неизвестно (что он владеет) врачеванием» — то есть правильным лечением, преимущественно свободным от ошибок, — и он допустил ошибку в своём лечении и погубил что-то из (здоровья) больного, «то он несёт ответственность (дамāн)» — поскольку от его действия произошла гибель, а он в этом деле является преступающим границы (мута‘аддин), так как не знает этого дела, и потому его деяние подлежит возмещению за счёт его родичей (‘акыля).
Аль-Хаттаби сказал: я не знаю разногласий в том, что лечащий, если он преступил границы и больной погиб, несёт ответственность. А тот, кто берётся за знание или дело, которого не знает, является преступающим границы; и если от его действия произошла гибель, он обязан выплатить виру, а возмездие (кавад) с него снимается, поскольку он не действовал самовольно без разрешения больного.
Деяние врача, по мнению большинства правоведов, возмещается за счёт его родичей (‘акыля). Конец цитаты.
(Сказал Наср) ибн Асим в своём риваяте от аль-Валида ибн Муслима: «Рассказал мне Ибн Джурайдж». Что же касается Мухаммада ибн ас-Саббаха, то он сказал: «От Ибн Джурайджа». «Его не передал» (то есть данный хадис в виде мусанада) «никто, кроме аль-Валида» ибн Муслима, «мы не знаем, достоверен ли он или нет» — то есть мы не знаем, является ли он достоверным мусандом или нет.
Ад-Даракутни привёл его двумя путями от Абдуллаха ибн Амра и сказал: «Никто не передал его как муснад от Ибн Джурайджа, кроме аль-Валида ибн Муслима, а прочие передают его как мурсаль».
Аль-Хаким привёл его в «Аль-Мустадрак» в книге о врачевании и сказал: «Достоверный (сахих)», и аз-Захаби подтвердил это, как передал аль-Мунави.
Аль-Мунзири сказал: его привёл ан-Насаи и как муснад, и как прерванный (мункати‘), а также его привёл Ибн Маджа. Конец цитаты.
[4587] Его слово «и причинил вред» (а‘анта) — то есть навредил больному и испортил (его состояние). «То он несёт ответственность» — то есть перед тем, кого он лечил, выплатой виры за счёт своих родичей (‘акыля), если тот умер по его причине, из-за его безрассудства в том, что он взялся за дело, способное убить, не обладая знанием. Что же касается того, у кого уже был опыт в этом деле, то он вправе рассчитывать на правильность, а если он ошибся, то это происходит либо из-за приложения усилия в рамках ремесла, либо из-за недостаточности самого ремесла, и в таком случае он не порицается. Так сказал учёный аль-Алькъами.
(Сказал Абд аль-Азиз) — то есть упомянутый передатчик — «разве» (с облегчённой буквой, для привлечения внимания) «не является» (то есть врачевание) «лишь рассечением сосудов» (то есть кровопусканием), «и вскрытием» (то есть разрезом — говорят «баттатту аль-курха», то есть «я вскрыл нарыв»), «и прижиганием» — сказано в «Аль-Камус»: «кавāху йаквихи кайян» — означает обжечь кожу раскалённым железом или подобным ему.
И, Аллах знает лучше о его намерении, смысл слов Абд аль-Азиза в том, что слово «врач», встречающееся в хадисе, не имеет в виду общее описательное значение, охватывающее всякого, кто занимается лечением, но подразумевает именно того, кто рассекает сосуды, вскрывает и прижигает. Однако тебе известно, что слово «врач» в языке является общим для всякого, кто лечит тело, поэтому для ограничения этого значения некоторыми видами необходимо доказательство.
Аль-Мунзири сказал: некоторые из членов делегации неизвестны (маджхуль), и неизвестно, имели ли они сподвижничество (сухба) или нет. Конец цитаты.
Аль-Миззи в «Аль-Атраф» сказал: Абд аль-Азиз ибн Умар ибн Абд аль-Азиз ибн Марван передал от одного из тех, кто прибыл к его отцу, и неизвестно, был ли у него сподвижничество или нет. Конец цитаты.
А Абд аль-Азиз ибн Умар относится к поколению последователей последователей (таба‘ ат-таби‘ин) и не встречался ни с кем из сподвижников. И Аллах знает лучше.
7 - (Глава о вире за непреднамеренное убийство, сходное с умышленным)
[4588] Эта глава вместе с данным хадисом присутствует в некоторых списках именно в этом месте, и так же она присутствует в сокращении аль-Мунзири.
Затем аль-Мунзири сказал: его привели ан-Насаи и Ибн Маджа, и это уже было приведено в главе о размере виры, где было упомянуто разногласие передатчиков в этом. Конец цитаты.
Что же касается большинства списков, то в них эта глава вместе с данным хадисом опущена в этом месте, а разъяснение этого было приведено ранее подробно в главе о размере виры, куда и следует обратиться. И Аллах знает лучше.