2 — А в некоторых списках: «нафазат синнух», то есть: так была установлена сунна Пророка ﷺ в отношении укусившего — он не обязал его ничем возмещать. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи, но без истории с Абу Бакром. Ибн Маджа привёл его через хадис Мухаммада ибн Исхака, и в нём сказано: «Йала и Салама, сыновья Умаййи».
[4585] («Если хочешь, чтобы он дал тебе свою руку») — от «тамкин» (предоставление возможности), а связанное местоимение в винительном падеже относится к укушенному человеку.
В «Аль-Камус» сказано: «маккантуху мин аш-шай» и «амкантуху минху» означают одно и то же, отсюда «татаммакана» и «истамкана».
Хадис главы указывает на то, что это деяние, совершённое ради отражения вреда, не влечёт ответственности, и на совершившем его нет виры. К этому склонилось большинство учёных, сказав: на нём ничего не лежит, поскольку он подобен нападающему (сойилю).
Передаётся от Малика, что он считал обязательным возмещение в подобном случае, но против него — достоверный хадис.
Аль-Мунзири сказал: достоверно передано от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Йала ибн Умаййа, или Умаййа, сражался с человеком, и один из них укусил другого». Некоторые сказали: известно, что это случилось с наёмным работником Йалы, а не с самим Йалой. Конец.
(Глава о том, кто занялся врачеванием, не имея в этом знания, и причинил вред)
То есть нанёс вред больному.
—
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
В обоих «Сахихах» также передано от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы человек заглянул к тебе без разрешения, и ты бросил бы в него камешком и выбил ему глаз, на тебе не было бы греха».
От него же: что Пророк ﷺ сказал: «Кто заглянул в дом людей без их разрешения, тому дозволено выбить ему глаз». Передал Муслим.
От него же: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто заглянул в дом людей, и ему выбили глаз, — нет ему ни виры, ни возмездия». Передал ан-Насаи.
[4586] («Тот, кто занялся врачеванием») — с усилением первой буквы «б», то есть занялся наукой врачевания и стал лечить больного. («А не известно о нём, что он владеет искусством врачевания») — то есть верным лечением, преобладающим над ошибкой, — и ошибся в своём лечении, и что-то повредил у больного, («то он несёт ответственность») — потому что от его действия произошла гибель, и он в этом преступил границы дозволенного, поскольку не обладал знанием об этом. Поэтому его деяние возмещается его родом (акыля).
Аль-Хаттаби сказал: я не знаю разногласий в том, что если лечащий преступил границы и больной погиб, то он несёт ответственность. А тот, кто занимается наукой или делом, которого не знает, — преступает границы; и если от его действия произошла гибель, он возмещает виру, а возмездие (кавад) с него снимается, поскольку он не действовал самовольно без разрешения больного.
А деяние врача, по мнению большинства правоведов, возмещается его родом (акыля). Конец.
(«Сказал Наср») ибн Асим в своей передаче от аль-Валида ибн Муслима: «Рассказал мне Ибн Джурайдж». А Мухаммад ибн ас-Саббах сказал: «от Ибн Джурайджа». («Не передал его») то есть этот хадис в связанном виде («никто, кроме аль-Валида») ибн Муслима. («Мы не знаем, достоверен ли он или нет») то есть мы не знаем, является ли он достоверным связанным (муснад) или нет.
Ад-Даракутни передал его двумя путями от Абдуллаха ибн Амра и сказал: никто не передал его связанным от Ибн Джурайджа, кроме аль-Валида ибн Муслима, а другие передают его в форме мурсаль.
Аль-Хаким привёл его в «Аль-Мустадрак» в книге о врачевании и сказал: достоверный. И аз-Захаби подтвердил это, как передал аль-Манави.
Аль-Мунзири сказал: его привёл ан-Насаи и связанным, и прерванным (мункати'), а также его привёл Ибн Маджа. Конец.
[4587] («И причинил вред») то есть повредил больному и испортил его состояние. («То он несёт ответственность») то есть перед тем, кого он лечил, — вирой, возлагаемой на его род (акыля), если тот умер по его причине, — из-за его безрассудства в том, что он взялся за то, что может убить, не обладая знанием. Что же касается того, у кого уже был в этом опыт, то он достоин правильности, а если и ошибся, то это происходит из-за приложения профессионального усердия или недостаточности мастерства, и в таком случае он не порицается. Так сказал учёный аль-Алькъами.
(«Сказал Абд аль-Азиз») то есть упомянутый передатчик. («Поистине») — с облегчённым произношением, для привлечения внимания, («что он») то есть врач («это лишь рассечение сосудов») то есть кровопускание («и вскрытие») то есть надрез — говорят «баттатту-ль-курха» — я вскрыл нарыв («и прижигание») — в «Аль-Камус» сказано: «кавагу якуви кайян» означает прижёг его кожу раскалённым железом или подобным.
Смысл слов Абд аль-Азиза — а Аллах лучше знает его намерение — в том, что слово «табиб» (врач), встречающееся в хадисе, не имеет в виду своё общее описательное значение, охватывающее всякого, кто лечит, но подразумевает именно того, кто рассекает сосуды, вскрывает и прижигает. Но знай, что слово «табиб» в языке является общим для всякого, кто лечит тело, поэтому для ограничения его определёнными видами необходимо доказательство.
Аль-Мунзири сказал: некоторые из числа делегации неизвестны, и неизвестно, была ли у них сподвижничество (сухба) или нет. Конец.
Аль-Мизи сказал в «Аль-Атраф»: «Абд аль-Азиз ибн Умар ибн Абд аль-Азиз ибн Марван — от одного из тех, кто прибыл к его отцу, и неизвестно, была ли у него сподвижничество или нет». Конец.
А Абд аль-Азиз ибн Умар относится к поколению последователей последователей (таба ат-табиин), он не встречался ни с кем из сподвижников. И Аллах знает лучше.
7 — (Глава о вире за непреднамеренное убийство, подобное умышленному)
[4588] Эта глава вместе с этим хадисом присутствует в некоторых списках именно в этом месте, и так же она присутствует в сокращении аль-Мунзири.
Затем аль-Мунзири сказал: его привели ан-Насаи и Ибн Маджа, и об этом уже говорилось в главе о том, сколько составляет вира, где было упомянуто разногласие передатчиков относительно него. Конец.
Что же касается большинства списков, то в них эта глава вместе с этим хадисом отсутствует в этом месте, и разъяснение этого уже приводилось подробно в главе о том, сколько составляет вира, — пусть обратятся туда. И Аллах знает лучше.