- أَرِيكَتِهِ
- أَرَكَ (арака) — в хадисе говорится: «Неужели человек услышит обо мне, лежа на أَرِيكَتِهِ (арикатихи), и скажет: «Между нами и вами — книга Аллаха»?» أَرِيكَة (арика) — это кровать с занавесом, не называемая منفردة (уникальной). Также говорят, что это всё, на что можно опереться: кровать, матрас или помост, и это слово часто встречается в хадисах. В хадисе аз-Зухри от Бану Исраиль говорится: «Их виноград — الأراك (аль-арак)» — это известное дерево с плодами, похожими на гроздья винограда, его название الكباث (аль-кабаас) с открытой кاف, а когда плоды созревают, их называют المرد (аль-мард). В хадисе говорится: «Принесли молоко верблюжьих ягнят أوارِكَ (аваарик)» — то есть они ели الأراك. Говорят: أَرَكَتْ (аракат) — она паслась и жила в араке. А الأوارك — множественное от آرِكَة.
- مُعَاهَدٍ
- عَهِدَ (‘ахида) — глагол, означающий заключать договор, обещать, держать слово. В хадисе о мольбе говорится: «Я на твоём ‘ахде и обещании, насколько могу», то есть я твёрдо придерживаюсь того, что обещал в вере и признании единства Аллаха, не отступая от этого, за исключением случая, когда предопределение решит иначе. Если судьба предопределит разрыв договора, тогда я освобождаюсь и оправдываюсь невозможностью исполнить. Также говорится, что человек держится за то, что ему было обещано, и старается выполнять обещание в меру своих сил, даже если не может полностью выполнить долг. В хадисах говорится, что верующий не убивает другого верующего, не убивает того, кто находится в договоре (‘ахде), то есть обладателя диммы (защиты), и не убивает того, кто получил безопасность и вошёл в исламский дом, пока тот не вернётся в своё убежище. В этом хадисе есть два толкования, согласно мазхабам шафи‘и и абу ханифы. Шафи‘и считает, что мусульманина нельзя убивать вообще, будь он в договоре или нет, будь он воюющим или димми, язычником или писарем, и что запрет на убийство мусульманина абсолютен. Абуханифа же ограничивает запрет только воюющими язычниками, не включая димми, считая, что мусульманина можно убить димми. В хадисе говорится, что тот, кто убьёт человека в договоре, не будет принят от него ни выкуп, ни возмездие. «المُعَاهَد» — тот, кто заключил договор с мусульманами, чаще всего димми, но может относиться и к другим неверным, если они договорились о прекращении войны на определённый срок. В хадисах также говорится, что нельзя присваивать найденное имущество человека в договоре, так как оно защищено. Слово «عهد» часто встречается в хадисах и может означать клятву, безопасность, договор, сохранение святости, завещание. Все хадисы, где упоминается ‘ахд, связаны с этими значениями. В хадисах ‘ахд — это добросовестное выполнение обещания, сохранение и уважение святости. В хадисе говорится, что нужно придерживаться ‘ахда Ибн Умми Абдда — то есть того, что он советовал и предписывал, что подтверждается другим хадисом, где он говорит: «Я доволен для моей уммы тем, что доволен Ибн Умми Абдд, из-за его сострадания и заботы о них». Ибн Умми Абдд — это Абдуллах ибн Мас‘уд. В хадисах Али говорится, что Пророк ‘амми (неписец) ‘ахида ‘аляйх — то есть поручил, завещал. В хадисе Абд ибн Зам‘а говорится: «Это мой племянник, он ‘ахида (‘поручил’) мне о моём брате». В хадисе Умм Зар‘ говорится, что человек не спрашивает о том, что ему поручено, то есть о том, что он знает в доме — о еде, питье и прочем, из-за его щедрости и великодушия. В хадисе Умм Салама говорится о словах, где упоминается ‘ухайда — уменьшительное от ‘ахд, означающее договор, подобно словам «джухайда» от «джахд» (усилие) и «‘уджайла» от «‘аджала» (спешка). В хадисе ‘Укба ибн ‘Аамир говорится, что ‘ухдата ар-ракык — это три дня, в течение которых покупатель может вернуть товар, если найдёт в нём недостаток, иначе после трёх дней возврат невозможен без доказательств.
- وَمِثْلَهُ
- مَثَلَ (матала) — глагол, связанный с понятием искажать или уродовать части тела животного или человека. В хадисах говорится, что запрещено заниматься المثلة (аль-муслья) — уродованием, например, отрезанием частей тела или искажением их. Говорят: «مَثَلْتُ بِالْحَيَوَانِ أَمْثُلُ بِهِ مَثْلًا» — я уродовал животное, то есть отрезал или повредил его конечности. Также «مَثَلْتُ بِالْقَتِيلِ» означает, что я повредил нос, уши, челюсти или другие части тела убитого. Само существительное المثلة обозначает акт уродования. При усилении произносится с удвоением — مَثَّلَ (маттала), что означает преувеличение в действии.
В хадисе сказано: «نَهَى أَنْ يُمَثَّلَ بِالدَّوَابِّ» — запрещено уродовать животных, то есть ставить их на кол или отрезать им конечности, пока они живы. В одной из версий добавлено: «وَأَنْ تُؤْكَلَ الْمَمْثُولُ بِهَا» — запрещено есть животных, которые были уродованы таким образом.
В другом хадисе Суэйд ибн Мукаррин рассказал, что его сын Муавия ударил раба, и отец позвал его и сказал: «امْثُلْ مِنْهُ» (в другой версии «امْتَثِلْ»), то есть возьми от него возмездие. Говорят также: «أَمْثَلَ السُّلْطَانُ فُلَانًا» — если правитель ведет кого-то под стражу, и просят судью: «أَمْثِلْنِي» — веди меня.
В хадисе, где Аиша описывает своего отца, говорится: «فَحَنَتْ لَهُ قِسِيَّهَا، وَامْتَثَلُوهُ غَرَضًا» — они поставили его мишенью для стрел, то есть сделали целью для упреков и нападок. Это слово образовано по форме افتعل от المثلة и часто встречается в хадисах.
Также есть хадис: «مَنْ مَثَلَ بِالشَّعَرِ فَلَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ خَلَاقٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» — тот, кто уродует волосы (مثلة الشعر — сбривание или выщипывание волос с щек), не будет иметь награды у Аллаха в День Воскресения. Некоторые толкователи объясняют это как выщипывание, окрашивание или изменение цвета волос. Таус говорил, что Аллах сделал это испытанием и наказанием.
В хадисе: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَمْثُلَ لَهُ النَّاسُ قِيَامًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» — тот, кто хочет, чтобы люди вставали перед ним, когда он сидит, заслуживает место в огне. Здесь مَثَلَ الرجلُ يَمْثُلُ مَثُولًا означает стоять прямо. Запрещено это делать, так как это заимствовано из обычаев неверных и связано с гордыней и унижением людей.
В хадисе о Пророке сказано: «فَقَامَ النَّبِيُّ مُمْثِلًا» — Пророк встал прямо. В разных версиях передается с разными гласными, но смысл — стоять прямо.
Также есть выражение: «أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا مُمَثِّلٌ مِنَ الْمُمَثِّلِينَ» — самый суровый из наказуемых — тот, кто создает изображения (مُمَثِّل — изображающий). Глагол مَثَّلَ с разными формами означает изображать, сравнивать, уподоблять. От него происходит существительное تِمْثَال — статуя, а также тень чего-либо — تمثاله.
В хадисе: «رَأَيْتُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ مُمَثَّلَتَيْنِ فِي قِبْلَةِ الْجِدَارِ» — рай и ад были изображены на стене, то есть представлены в виде картин или образов.
В другом хадисе: «لَا تُمَثِّلُوا بِنَامِيَةِ اللَّهِ» — не уподобляйте творение Аллаха, не создавайте изображения, подобные Его творению. Это также называется المثلة.
В хадисе о Сааде говорится: «وَفِي الْبَيْتِ مِثَالٌ رَثٌّ» — в доме была старая постель (مِثَال — постель, покрывало).
В хадисе Али: «فَاشْتَرَى لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِثَالَيْنِ» — он купил для каждого из них по два вида покрывал (مِثَال — разновидность цветных шерстяных покрывал).
В хадисе Икримы: «رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ كَانَ مُسْتَلْقِيًا عَلَى مُثُلِهِ» — человек из обитателей рая лежал на своем покрывале (مُثُل — множественное от مِثَال).
В хадисе Микадама: «أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ» — мне был дан Коран и нечто подобное ему. Это можно понимать двояко: либо получил скрытое откровение, не читаемое вслух, подобное явному, либо получил Коран и разрешение объяснять его, расширять и уточнять, что обязательно к исполнению, как и явный Коран.
В хадисе Микдада: «إِنْ قَتَلْتَهُ كُنْتَ مِثْلَهُ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ كَلِمَتَهُ» — если убьешь его после того, как он принял ислам и произнес свидетельство, ты будешь подобен ему (то есть окажешься в огне). Это не значит, что он становится неверующим, а что ты равен ему в разрешении крови, так как до принятия ислама кровь была дозволена. Если убьешь его после принятия, то это будет кровная месть.
В хадисе «صَاحِبِ النِّسْعَةِ»: «إِنْ قَتَلْتَهُ كُنْتَ مِثْلَهُ» — если убьешь его, ты будешь подобен ему. В передаче от Абу Хурайры говорится, что человек сказал: «Клянусь Аллахом, я не хотел убивать его», но факт убийства установлен, и если ты убьешь его в возмездие, ты будешь таким же несправедливым, как и он, так как это будет случайное убийство.
В хадисе о закяте: «أَمَّا الْعَبَّاسُ، فَإِنَّهَا عَلَيْهِ وَمِثْلُهَا مَعَهَا» — говорится, что Аббас задержал выплату закята на два года, поэтому сказано: «и подобное с ним». Отсрочка закята допустима, если у плательщика есть нужда.
В хадисе о краже: «فَعَلَيْهِ غَرَامَةُ مِثْلَيْهِ» — это угроза и усиление наказания, чтобы преступник прекратил кражи. На самом деле, не обязательно взыскивать больше, чем стоимость украденного. В начале ислама наказания за имущество были строже, но потом были отменены. Аналогично сказано о потерянных верблюдах: «غَرَامَتُهَا وَمِثْلُهَا مَعَهَا» — двойной штраф.
В хадисе: «أَشَدُّ النَّاسِ بَلَاءً الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ» — самые испытанные люди — пророки, затем самые благородные и высокие по званию. Говорят: «هذا أَمْثَلُ من هذا» — этот лучше другого, и «أَمَاثِلُ النَّاسِ» — лучшие люди.
В хадисе о таравихе: «لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ أَمْثَلَ» — если бы я собрал всех этих людей у одного чтеца, это было бы лучше и правильнее.
После битвы при Бадре сказано: «لَوْ كَانَ أَبُو طَالِبٍ حَيًّا لَرَأَى سُيُوفَنَا قَدْ بَسَأَتْ بِالْمَيَاثِلِ» — Замъхшари объясняет, что это значит: мечи привыкли и сроднились с мечами противника.
- يُعْقِبَهُمْ
- عَقَبَ (акаба) — означает оставаться в молитвенном месте после окончания молитвы, то есть продолжать находиться в мечети или месте молитвы. Говорят: «صلّى القوم وعقّب فلان» — молились люди, а затем кто-то остался после них. В хадисах говорится, что التعقيب (ат-таъкиб) в мечетях — это ожидание следующей молитвы после предыдущей. Также в хадисе о молитве страха (صلاة الخوف) сказано, что она состоит из двух земных поклонов, но при этом она была عقبا — то есть одна группа молится, затем другая, и они сменяют друг друга, как смена воинов в походе (غزوة). В другом хадисе говорится, что каждая военная группа (غازية) сменяет другую, то есть походы происходят по очереди, и если одна группа вышла и вернулась, она не должна выходить снова, пока не сменит её другая. В хадисе от Умара сказано: «كان يعقب الجيوش في كل عام» — он ежегодно сменял армии. В хадисе от Анса, отвечая на вопрос о التعقيب в Рамадан, он приказал молиться дома, имея в виду дополнительную молитву после таравиха, и не одобрял молиться в мечети, предпочитая дома. В хадисе о дуа (молитве) упоминаются معقبات — особые зикры, которые повторяются много раз, и названы так, потому что повторяются снова и снова, или потому что произносятся после молитвы. المعقب — это то, что следует за чем-то. В другом хадисе говорится, что ناضح (назих) меняется с пятью другими всадниками по очереди, то есть они сменяют друг друга в верховой езде. Говорят: «دارت عقبة فلان» — наступила его очередь и время сесть на лошадь. В хадисе от Абу Хурайры сказано, что он, его жена и слуга сменяли друг друга ночью по три раза, то есть по очереди вставали для молитвы. В хадисе от Шурейха говорится, что он отменил «النفح» (удар копытом животного), если только не последует за ним бросок копья, то есть удар копытом не считается действием, если за ним не последует атака. Среди имён Пророка (صلى الله عليه وسلم) есть «العاقب» — последний из пророков, а «العاقب» и «العقوب» — те, кто наследует добро от предшественников. В хадисе о христианах Наджрана упоминаются «السيد والعاقب» — два их вождя, и العاقب следует за السيدом. В хадисе от Умара: «سافر في عقب رمضان» — он путешествовал в конце Рамадана, то есть в оставшиеся дни. Говорят: «جاء على عقب الشهر» или «في عقب الشهر» — если пришёл, когда осталось несколько дней до десятого числа. «في عقب الشهر» и «على عقب الشهر» — если пришёл после окончания месяца. Также есть выражение «لا تردهم على أعقابهم» — не возвращать их к прежнему состоянию, например, к неверию. В хадисах говорится, что они постоянно возвращаются «على أعقابهم» — то есть возвращаются назад, к неверию. Пророк запретил «عقب الشيطان» в молитве — это когда кладут пятки между двумя земными поклонами, что некоторые называют «إقعاء». Также говорят, что это оставлять пятки не омытыми при омовении. В хадисах говорится: «ويل للعقب من النار» — горе пятке от огня, потому что это часть тела, которую не моют. Также сказано, что «العقب والعقب» — это выражение. Упоминается, что обувь была «معقبة مخصرة» — то есть с пяткой, а «المعقبة» — это обувь с пяткой. В одном хадисе говорится, что Пророк послал Умму Сулейм посмотреть на женщину и сказал: «انظري إلى عقبيها أو عرقوبيها» — смотри на её пятки или ахиллесовы пятки, потому что если они почернеют, почернеет всё тело. Имя знамени Пророка было «العقاب» — большой флаг. В хадисе о гостеприимстве сказано, что если не примут угощение, можно «يعقبهم مثل قراه» — взять с них компенсацию за отказ, особенно если человек в нужде и боится за свою жизнь. Говорят: «عقّبهم مشدداً ومخففاً» — сменял их строго или мягко, и «أعقبهم» — если взял у них компенсацию, то есть взял замену за упущенное. В хадисах говорится: «سأعطيك منها عقبى» — дам тебе замену вместо полного освобождения. Также говорят: «مشى عن دابته عقبة» — прошёл определённый отрезок пути. В хадисе от Хариса ибн Бадра: «كنت مرة نشبة فأنا اليوم عقبة» — если раньше был враждебен одному человеку, то теперь вдвойне. В хадисах встречается выражение «ما من جرعة أحمد عقباناً» — то есть последствие или результат. Также «مضغ عقباً وهو صائم» — с открытой قاف (قَ) означает сухожилие. В хадисе ан-Нахъи говорится: «المعتقب ضامن لما اعتقب» — المعتقب (тот, кто удерживает) гарантирует то, что удержал, то есть задержка или запрет, например, когда продают что-то, а потом не дают покупателю, пока товар не испортится, и тогда гарантирует ущерб.
- يُوشِكُ
- وَشُكَ (вашука) — слово часто встречается в хадисах в выражении «يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ كَذَا وَكَذَا» (йушику ан якун када ва када), что означает «скоро случится, приблизится, наступит». Глагол «وشك» (вашка) означает быть близким, быстрым. Говорят: «أوشك يوشك إيشاكًا» — он близок к тому, чтобы случиться. Также встречаются формы «وشك» (вашк), «وشكة» (вашка) и «وشاكة» (вашака). В хадисе Аиши сказано: «توشك منه الفيئة» — «скор прибытия войска». Слово «вшик» (вшик) означает быстрый и близкий.