- الدَّابِرِ
- دَبَرَ (дабар) — в хадисе Ибн Аббаса говорится, что в эпоху джахилии использовали выражение "إذا برأ الدبر وعفا الأثر" — когда заживает рана на спине верблюда. Дбар с движением означает рану на спине верблюда. Говорят: دبر يدبر دبرًا — то есть рана заживает. Также говорят, что это может означать повреждение копыта верблюда. В хадисе Умара говорится женщине: "أدبرت وأنقبت" — то есть верблюд твой зажил и копыто его затвердело. Говорят: أدبر الرجل — если спина верблюда повернулась назад, وأنقب — если копыто затвердело. В другом хадисе говорится: "لا تقاطعوا ولا تدابروا" — не отворачивайтесь друг от друга спинами, не показывайте друг другу дбары (спины и задние части), чтобы не отвернуться и не избегать общения. Также есть хадис о трех, кому не принимается молитва: один из них — тот, кто приходит на молитву دبارًا, то есть после того, как время молитвы прошло. Слово دبار может быть множественным от دبر и означает последние часы чего-либо, например, последние моменты молитвы. Также есть хадис, что нельзя приходить на пятничную молитву إلا دبرًا — после начала. В хадисах упоминается, что دبر — это также задняя часть, конец, и может означать наследника или того, кто остается после кого-то. Например, в хадисе Умара: "كنت أرجو أن يعيش رسول الله حتى يدبرنا" — я надеялся, что пророк переживет нас и станет нашим наследником. Говорят: دبرت الرجل — если ты остался после него. Также دبر может означать освобождение раба после смерти хозяина, то есть освобождение по завещанию. В хадисе Абу Хурайры говорится, что если украшаете мечети и книги, то دبار (с ударением на а) — это гибель. В другом хадисе говорится, что عاد погибла от الريح الدبور (ветер, дующий сзади Каабы). Есть разногласия среди ученых о направлениях ветров. В хадисе Ибн Масуда упоминается слово الدبرة — государство, победа и поддержка, с открытым ба и сукун. Также есть запрет на жертвоприношение с قطعанием части уха овцы, оставляя ее висящей, называемой مدابرة. В хадисе Муаза говорится, что он "يدبر" хадис пророка — то есть рассказывает его тщательно и точно. В хадисе говорится, что Аллах послал на них подобие тени из الدبر (с сукуном на ба) — пчел или ос. В хадисе о Сукайне, когда она была маленькой и плакала, она сказала, что ее ужалила دبرة — уменьшительное от دبر — пчела. В хадисе Неджаши говорится о том, что он не хотел иметь دبرًا (заднюю часть) из золота, то есть гору золота. В хадисе Кайса бин Асим говорится, что он истощает молочную верблюдицу и ناب المدبر — то есть ту, которая отдает лучшее молоко.
- رَجَزٌ
- رَجَزَ (раджаз) — термин, связанный с поэзией. В хадисе, где Курейш обвиняли Пророка в том, что он поэт, он ответил: «Я знаю поэзию: раджаза, хазаджа и кариза, но я не из них». Раджаз — это один из известных видов поэтических размеров, каждый стих которого состоит из одного метра. Его стихи называются араджиз, а отдельный стих — уруджаза. Раджаз похож на рифмованную прозу, но в поэтическом размере. Тот, кто читает раджаз, называется раджизом, как и поэт — шаиром. По словам аль-Харби, известно, что Пророк использовал только два вида раджаза: аль-мандхук и аль-маштур, которые аль-Халиль не считал поэзией. Мандхук — как в рассказе аль-Бараа, где Пророк говорил о себе: «Я Пророк, не лгу, я сын Абд аль-Мутталиба». Маштур — как в рассказе Джундуба, когда Пророк поранил палец и сказал: «Ты всего лишь палец, пораненный на пути Аллаха». Известно, что аль-Аджадж читал стихи Абу Хурайры, которые нравились Пророку. По словам аль-Харби, Пророк не читал полных стихотворений в этом размере, а лишь их начало или конец. Если он читал целиком, то не придерживался установленного размера. В хадисе от Ибн Масуда говорится, что тот, кто читает Коран менее чем за три дня, считается раджизом, потому что раджаз легче для исполнителя и язык быстрее произносит его, чем длинное стихотворение. У Пророка был конь по имени аль-Муртаджиз, названный так за красивый ржание. Также в хадисе упоминается, что Муаз заболел чумой, и Амр ибн аль-Аас сказал: «Я не вижу в этом ничего, кроме раджаза или потопа», на что Муаз ответил, что это не раджаз и не потоп. В арабском языке слово раджаз с кясрой (звуком «и») означает наказание, грех и вину, а также шепот шайтана.
- رَجَزِ
- رَجَزَ (раджаз) — термин, связанный с поэзией. В хадисе, где Курейш обвиняли Пророка в том, что он поэт, он ответил: «Я знаю поэзию: раджаза, хазаджа и кариза, но я не из них». Раджаз — это один из известных видов поэтических размеров, каждый стих которого состоит из одного метра. Его стихи называются араджиз, а отдельный стих — уруджаза. Раджаз похож на рифмованную прозу, но в поэтическом размере. Тот, кто читает раджаз, называется раджизом, как и поэт — шаиром. По словам аль-Харби, известно, что Пророк использовал только два вида раджаза: аль-мандхук и аль-маштур, которые аль-Халиль не считал поэзией. Мандхук — как в рассказе аль-Бараа, где Пророк говорил о себе: «Я Пророк, не лгу, я сын Абд аль-Мутталиба». Маштур — как в рассказе Джундуба, когда Пророк поранил палец и сказал: «Ты всего лишь палец, пораненный на пути Аллаха». Известно, что аль-Аджадж читал стихи Абу Хурайры, которые нравились Пророку. По словам аль-Харби, Пророк не читал полных стихотворений в этом размере, а лишь их начало или конец. Если он читал целиком, то не придерживался установленного размера. В хадисе от Ибн Масуда говорится, что тот, кто читает Коран менее чем за три дня, считается раджизом, потому что раджаз легче для исполнителя и язык быстрее произносит его, чем длинное стихотворение. У Пророка был конь по имени аль-Муртаджиз, названный так за красивый ржание. Также в хадисе упоминается, что Муаз заболел чумой, и Амр ибн аль-Аас сказал: «Я не вижу в этом ничего, кроме раджаза или потопа», на что Муаз ответил, что это не раджаз и не потоп. В арабском языке слово раджаз с кясрой (звуком «и») означает наказание, грех и вину, а также шепот шайтана.
- عَذِيرِي
- Слово عَذِرَ (‘адзира) связано с понятием خِتَان (обрезание). В хадисе говорится: "Пир в честь обрезания — это право". Говорят: "عَذَرْتُهُ" и "أَعْذَرْتُهُ" — значит, он прощён и оправдан. Также пищу, которую подают на обрезании, называют إِعْذَارٌ (и‘здар). В хадисе Саада говорится: "Мы были обрезаны в один год", то есть проходили обрезание в определённом возрасте между десятью и пятнадцатью годами. Слово الإِعْذَارُ (аль-и‘здар) — это مصدر от глагола أعذر, и по нему назвали это действие. В хадисе сказано, что пророк родился "مَعْذُورًا مَسْرُورًا" — то есть обрезанным и с перерезанной пуповиной. В хадисе Ибн Сайяда говорится, что мать родила его "مَعْذُورًا مَسْرُورًا". В описании рая упоминается, что человек утром может посетить сто девственниц (العذراء — незамужняя девушка, не имевшая контакта с мужчиной, девственница). Девственница — это та, у которой нет повреждения девственной плевы, а тот, кто её лишает девственности, называется أبو عذرها (отец её девственности). Множественное число عذراء — عذارى. В хадисе о просьбе дождя говорится: "Пришли к тебе, а девственная земля истекает кровью" — то есть земля страдает от засухи. В хадисе ан-Нах‘и говорится, что если мужчина не находит у себя девственницу, то это не грех, так как девственность может быть утрачена менструацией, половым актом или длительным воздержанием. Множественное число عذراء — عذارى. В хадисе Джабира говорится: "Что с тобой и с девственницами и их играми" — то есть с их ласками. Множественное число عذري — عذارِي, как صحارى (пустыни). В хадисе Умара говорится о поиске девственниц. В хадисе сказано: "Аллах простил того, кто достиг шестидесяти лет" — то есть дал ему время и не оставил места для оправдания. Говорят: "أَعْذَرَ الرَّجُلُ" — когда человек достиг предела оправдания. Иногда это слово употребляется в значении عذر (оправдание). В хадисе аль-Микдад говорится: "Аллах простил тебя" — то есть принял твое оправдание и освободил от джихада, разрешил оставить его, так как человек был стар и не мог сражаться. В хадисе говорится: "Люди не погибнут, пока не оправдаются сами перед собой" — то есть пока не накопятся грехи и недостатки, заслуживающие наказания, и у того, кто наказывает, будет оправдание, словно они оправдали себя. Также есть хадисы, где слово عذير (‘адзир) употребляется в значении того, кто оправдывает или защищает. В хадисе Ибн Абд аль-Азиза говорится: "Я оправдал тебя, не оправдываясь" — то есть без того, чтобы ты оправдывался, так как оправдывающийся может быть прав или неправ. В хадисе Ибн Умара сказано, что когда накрывают стол, человек должен есть из того, что у него есть, не поднимать руку, даже если наелся, и должен проявлять умеренность, чтобы не смущать соседей. Здесь الإِعْذَارُ (аль-и‘здар) — это преувеличение в действии, то есть есть много, как в другом хадисе: "Когда он ел с людьми, он был последним". Также сказано, что это может означать сокращение в еде, чтобы хватило всем и показать усердие. В хадисе говорится: "Принесли нам скудную пищу, и мы проявляли умеренность" — то есть ели мало и показывали старание. В хадисе о детях Израиля говорится, что когда их наказывали за грехи, они делали это сдержанно, не преувеличивая. В хадисе о молитве говорится: "Он был сдержан в болезни" — то есть проявлял упрямство и трудности. В хадисе Али говорится: "У них не осталось оправдания" — то есть следа. В хадисе говорится о ребёнке, на которого повесили из-за боли в горле (العذرة — боль в горле, возникающая из-за крови). Также это может быть язва в отверстии между носом и горлом, которая появляется у детей при прорезывании зубов. Женщина прокалывала это место, чтобы выпустить кровь, и это называлось الدغر (ад-дагр). Говорят, что женщина «عذرت» ребёнка, если она проколола ему горло из-за этой боли. После этого на это место вешали повязку, похожую на уздечку. Выражение "عند طلوع العذرة" относится к пяти звёздам под созвездием Ши‘ра аль-‘Абур, называемым العذارى, которые появляются в середине лета. Выражение "من العذرة" означает "из-за неё". В хадисе говорится: "Бедность украшает верующего больше, чем хорошие уздечки на лбу лошади". Уздечки (العذاران) — это боковые части у головы лошади, а также так называют поводья. В письме Абд аль-Малика к аль-Хаджажу говорится: "Я назначил тебя над двумя Ираками, выходи к ним как миш аль-изар, с крепкой уздечкой". Говорят о человеке, который решительно настроен: "Он с крепкой уздечкой", а в противоположность ему: "Он распущен, как лошадь без уздечки, которая бьёт по лицу". Выражение "خلع عذاره" означает, что человек вышел из-под контроля и предался заблуждению. В хадисе говорится: "Иудеи — самые отвратительные создания Аллаха, они — ‘адзира" — то есть разрушение дома и его окрестностей. В другом хадисе сказано: "Аллах чист и любит чистоту, очищайте свои ‘адзира и не уподобляйтесь иудеям". В хадисе Рукики говорится: "Это твои рабы с ‘адзирами твоей святыни". В хадисе Али говорится: "Он упрекнул людей: почему вы не очищаете свои ‘адзира?" — то есть свои дворы. В хадисе Ибн Умара говорится, что он не любил мусор, который сажали в ‘адзира — то есть навоз, который человек выбрасывает. Это название связано с тем, что мусор выбрасывали во дворы домов.
- وَعَذِيرِي
- Слово عَذِرَ (‘адзира) связано с понятием خِتَان (обрезание). В хадисе говорится: "Пир в честь обрезания — это право". Говорят: "عَذَرْتُهُ" и "أَعْذَرْتُهُ" — значит, он прощён и оправдан. Также пищу, которую подают на обрезании, называют إِعْذَارٌ (и‘здар). В хадисе Саада говорится: "Мы были обрезаны в один год", то есть проходили обрезание в определённом возрасте между десятью и пятнадцатью годами. Слово الإِعْذَارُ (аль-и‘здар) — это مصدر от глагола أعذر, и по нему назвали это действие. В хадисе сказано, что пророк родился "مَعْذُورًا مَسْرُورًا" — то есть обрезанным и с перерезанной пуповиной. В хадисе Ибн Сайяда говорится, что мать родила его "مَعْذُورًا مَسْرُورًا". В описании рая упоминается, что человек утром может посетить сто девственниц (العذراء — незамужняя девушка, не имевшая контакта с мужчиной, девственница). Девственница — это та, у которой нет повреждения девственной плевы, а тот, кто её лишает девственности, называется أبو عذرها (отец её девственности). Множественное число عذراء — عذارى. В хадисе о просьбе дождя говорится: "Пришли к тебе, а девственная земля истекает кровью" — то есть земля страдает от засухи. В хадисе ан-Нах‘и говорится, что если мужчина не находит у себя девственницу, то это не грех, так как девственность может быть утрачена менструацией, половым актом или длительным воздержанием. Множественное число عذراء — عذارى. В хадисе Джабира говорится: "Что с тобой и с девственницами и их играми" — то есть с их ласками. Множественное число عذري — عذارِي, как صحارى (пустыни). В хадисе Умара говорится о поиске девственниц. В хадисе сказано: "Аллах простил того, кто достиг шестидесяти лет" — то есть дал ему время и не оставил места для оправдания. Говорят: "أَعْذَرَ الرَّجُلُ" — когда человек достиг предела оправдания. Иногда это слово употребляется в значении عذر (оправдание). В хадисе аль-Микдад говорится: "Аллах простил тебя" — то есть принял твое оправдание и освободил от джихада, разрешил оставить его, так как человек был стар и не мог сражаться. В хадисе говорится: "Люди не погибнут, пока не оправдаются сами перед собой" — то есть пока не накопятся грехи и недостатки, заслуживающие наказания, и у того, кто наказывает, будет оправдание, словно они оправдали себя. Также есть хадисы, где слово عذير (‘адзир) употребляется в значении того, кто оправдывает или защищает. В хадисе Ибн Абд аль-Азиза говорится: "Я оправдал тебя, не оправдываясь" — то есть без того, чтобы ты оправдывался, так как оправдывающийся может быть прав или неправ. В хадисе Ибн Умара сказано, что когда накрывают стол, человек должен есть из того, что у него есть, не поднимать руку, даже если наелся, и должен проявлять умеренность, чтобы не смущать соседей. Здесь الإِعْذَارُ (аль-и‘здар) — это преувеличение в действии, то есть есть много, как в другом хадисе: "Когда он ел с людьми, он был последним". Также сказано, что это может означать сокращение в еде, чтобы хватило всем и показать усердие. В хадисе говорится: "Принесли нам скудную пищу, и мы проявляли умеренность" — то есть ели мало и показывали старание. В хадисе о детях Израиля говорится, что когда их наказывали за грехи, они делали это сдержанно, не преувеличивая. В хадисе о молитве говорится: "Он был сдержан в болезни" — то есть проявлял упрямство и трудности. В хадисе Али говорится: "У них не осталось оправдания" — то есть следа. В хадисе говорится о ребёнке, на которого повесили из-за боли в горле (العذرة — боль в горле, возникающая из-за крови). Также это может быть язва в отверстии между носом и горлом, которая появляется у детей при прорезывании зубов. Женщина прокалывала это место, чтобы выпустить кровь, и это называлось الدغر (ад-дагр). Говорят, что женщина «عذرت» ребёнка, если она проколола ему горло из-за этой боли. После этого на это место вешали повязку, похожую на уздечку. Выражение "عند طلوع العذرة" относится к пяти звёздам под созвездием Ши‘ра аль-‘Абур, называемым العذارى, которые появляются в середине лета. Выражение "من العذرة" означает "из-за неё". В хадисе говорится: "Бедность украшает верующего больше, чем хорошие уздечки на лбу лошади". Уздечки (العذاران) — это боковые части у головы лошади, а также так называют поводья. В письме Абд аль-Малика к аль-Хаджажу говорится: "Я назначил тебя над двумя Ираками, выходи к ним как миш аль-изар, с крепкой уздечкой". Говорят о человеке, который решительно настроен: "Он с крепкой уздечкой", а в противоположность ему: "Он распущен, как лошадь без уздечки, которая бьёт по лицу". Выражение "خلع عذاره" означает, что человек вышел из-под контроля и предался заблуждению. В хадисе говорится: "Иудеи — самые отвратительные создания Аллаха, они — ‘адзира" — то есть разрушение дома и его окрестностей. В другом хадисе сказано: "Аллах чист и любит чистоту, очищайте свои ‘адзира и не уподобляйтесь иудеям". В хадисе Рукики говорится: "Это твои рабы с ‘адзирами твоей святыни". В хадисе Али говорится: "Он упрекнул людей: почему вы не очищаете свои ‘адзира?" — то есть свои дворы. В хадисе Ибн Умара говорится, что он не любил мусор, который сажали в ‘адзира — то есть навоз, который человек выбрасывает. Это название связано с тем, что мусор выбрасывали во дворы домов.