В отношении слова «шай’» (الشيء) говорится, что оно может быть «муджавваб» (مُجَوَّب) и «муджайяб» (مُجَيَّب), как они говорят «мушайяб» (مُشَيَّب) и «мушавваб» (مُشَوَّب). Перемена буквы йа (ي) на вау (و) в их речи встречается часто. (Или сказано: «аль-муджауф» (المجوف)) — это сомнение передатчика, и «муджауф» — это то, что имеет полость и пустоту в середине.
Ибн аль-Атир в «Нихайе» по статье «джайб» (جَيَب) в описании реки Раяна (реки в раю) говорит: её берега — это рубины «муджайяб» (المُجَيَّب), которые упомянуты в книге аль-Бухари, жемчуг «муджауф» (المُجَوَّف), что известно. А в «Сунан» Абу Дауда встречается «муджайяб» или «муджауф» с сомнением, и в «Маалим ас-Сунан» — «муджайяб» или «муджавваб» (المُجَوَّب) с ба’ (باء) — оба с сомнением. Он сказал, что смысл — «пустотелый», и корень от «джубт» (جُبْتُ) — если что-то разрезать. И вещь может быть «муджайяб» или «муджавваб», как говорят «мушайяб» и «мушавваб», и перемена вау на йа в их речи часта. Что касается «муджайяб» с удвоением, то это от их слова «джаййаб» (جَيَّب) — «юджаййиб» (يُجَيِّب) — то есть «муджаййиб» (مُجَيِّب), то есть округлённый, и так же с вау. На этом его речь заканчивается.
(«Фа дараба аль-малаку аллязи ма’аху»), то есть с Пророком ﷺ, («йадаху») — рукой, то есть в той реке, («фастахраджа») — извлёк, то есть из её ила, как в некоторых риваятах, («хазал-кавсару аллязи а’така Аллах») — указание на слова Всевышнего: «Воистину, Мы даровали тебе Кавсар».
Аль-Мунзири сказал, что это передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал, что хадис «хасан сахих».
[4749] Абдус-Салам ибн Абу Хазим Абу Талут аль-Басри сказал в «Аль-Хуласа»: он передавал от Абу Барзы, достоверен по мнению бина Маина, и в «Ат-Такриб» он из четвёртого слоя — слоя младших табиинов.
Аль-Миззи в «Ат-Тараф» сказал, что Абдус-Салам ибн Абу Хазим Абу Талут аль-Басри передавал от Абу Барзы хадис: «Я видел Абу Барзу, когда он вошёл к Убайдуллаху ибн Зияду, и мне рассказывал некий человек, которого назвал Муслим, и он был в «ас-Симат» в разделе о Хавде». Этот хадис передал Абу Дауд в «Сунне» от Муслима ибн Ибрахима от Абдус-Салама ибн Абу Хазима Абу Талута. Он сказал: «Я видел Абу Барзу и упомянул его». В этих словах есть указание на то, что Абдус-Салам принял и передал от Абу Барзы, сподвижника, без посредников.
(Он сказал) Абдус-Салам: «Я видел Абу Барзу, когда он вошёл к Убайдуллаху ибн Зияду», который содействовал убийству Хусейна ﷺ и не стыдился перед Аллахом, был наместником в Куфе со стороны Язида. Смысл в том, что я свидетельствую, что Абу Барза вошёл к эмиру Куфы Убайдуллаху ибн Зияду. («Фахадатни фулан») — это слова Абдус-Салама, и Абдус-Салам не был с Абу Барзой, он не слышал от него лично, что произошло между Абу Барзой и Убайдуллахом ибн Зиядом. (По имени он назвал его Муслим) — то есть сын Ибрахима, шейх аль-Муаллиф, и это слова автора, то есть Муслим ибн Ибрахим назвал для меня имя некоего человека (и он был) в «ас-Симат» — с открытием первой буквы — то есть группа людей.
Сказал это ас-Синди.
В «аль-Маджма’» и в хадисе до «саллям» от стороны «ас-Симат» — это группа людей, имеется в виду группа, которая сидела по обе стороны, и говорят «между ас-Симатайн» — то есть между двумя рядами.
Его слова «был в ас-Симат» — то есть в ряду людей, окончено.
Ахмад также передал в своём муснаде: «Хаджана нас Абдус-Самад, он хаджана нас Абдус-Салам Абу Талут, он хаджана нас аль-Аббас аль-Джарири, что Убайдуллах ибн Зияд сказал Абу Барзе: «Слышал ли ты Пророка ﷺ, упоминавшего это когда-либо?» — то есть Хавд. Он ответил: «Да, не один и не два раза». Кто же отрицает это, тому Аллах не даст пить от него». Окончено. Похоже, что этот «фулан» — это аль-Аббас аль-Джарири.
Ахмад также передал: «Хаджана нас Абдур-Раззак, он сообщил нам Ма’мар от Матара от Абдуллы ибн Бурайда аль-Аслами, который сказал: «Убайдуллах ибн Зияд сомневался в Хавде, и послал к Абу Барзе аль-Аслами, и он пришёл к нему. Сидящие при Убайдуллахе сказали ему: «Эмир послал к тебе, чтобы спросить о Хавде. Слышал ли ты что-либо от Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да, слышал, как Посланник Аллаха ﷺ упоминал его. Кто же отрицает это, тому Аллах не даст пить»».
В риваяте у Ахмада от пути Язида ибн Харуна: «Слышал я Абу Барзу, он вышел от Убайдуллаха ибн Зияда, будучи разгневанным, и сказал: «Не думал, что доживу до того, чтобы оказаться среди людей, которые упрекают меня в общении с Мухаммадом ﷺ. Они сказали: «Ваш Мухаммад — этот Дахдах». Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил о Хавде: «Кто же отрицает, тому Аллах не даст пить от него»». Окончено.
(«Фа ламма ра’аху») — то есть Абу Барзу, (сказал) — то есть Убайдуллах: «Ваш Мухаммад» — так же в риваяте Ахмада с удвоенной йа для принадлежности, так в «Фатх аль-Вадуд» — то есть приписывается Мухаммаду ﷺ.
Смысл в том, что сподвижники вашего Мухаммада, а в некоторых рукописях — что ваш рассказчик с тройкой, а не он сам — («хазал-дахдах») — то есть короткий и полный, и это сообщение, что (фахамаха) — то есть эта речь шейха, то есть Абу Барзы: «Они упрекают меня», то есть приписывают мне позор (зайн) — красоту, а не позор (шин) — «шин» — противоположность «зайн» — (он упоминает) в отношении Хавда, (не один и не два раза) — то есть не слышал один или два раза, а слышал много раз. (Кто же отрицает) — из отрицания (бихи) — этого хадиса о Хавде, о котором я рассказал, (фаля сакаху Аллах) — это мольба против него, чтобы Аллах не дал ему пить от него.
Аль-Мунзири сказал, что в иснаде есть неизвестный человек.