HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О борьбе с хариджитами

Хадис № 4764

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ أَبِي نُعْمٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: بَعَثَ عَلِيٌّ ﵇ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ بِذُهَيْبَةٍ فِي تُرْبَتِهَا فَقَسَّمَهَا بَيْنَ أَرْبَعَةٍ بَيْنَ الْأَقْرَعِ بْنِ حَابِسٍ الْحَنْظَلِيِّ، ثُمَّ الْمُجَاشِعِيِّ، وَبَيْنَ عُيَيْنَةَ بْنِ بَدْرٍ الْفَزَارِيِّ وَبَيْنَ زَيْدِ الْخَيْلِ الطَّائِيِّ ثُمَّ أَحَدِ بَنِي نَبْهَانَ وَبَيْنَ عَلْقَمَةَ بْنِ عُلَاثَةَ الْعَامِرِيِّ ثُمَّ أَحَدِ بَنِي كِلَابٍ قَالَ: فَغَضِبَتْ قُرَيْشٌ وَالْأَنْصَارُ وَقَالَتْ: يُعْطِي صَنَادِيدَ أَهْلِ نَجْدٍ وَيَدَعُنَا، فَقَالَ: «إِنَّمَا أَتَأَلَّفُهُمْ» قَالَ: فَأَقْبَلَ رَجُلٌ غَائِرُ الْعَيْنَيْنِ، مُشْرِفُ الْوَجْنَتَيْنِ، نَاتِئُ الْجَبِينِ، كَثُّ اللِّحْيَةِ، مَحْلُوقٌ قَالَ: اتَّقِ اللَّهَ يَا مُحَمَّدُ، فَقَالَ: «مَنْ يُطِيعُ اللَّهَ إِذَا عَصَيْتُهُ، أَيَأْمَنُنِي اللَّهُ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ وَلَا تَأْمَنُونِي؟» قَالَ: فَسَأَلَ رَجُلٌ قَتْلَهُ أَحْسِبُهُ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ، قَالَ: فَمَنَعَهُ، قَالَ: فَلَمَّا وَلَّى قَالَ: «إِنَّ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا، أَوْ فِي عَقِبِ هَذَا، قَوْمًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الْإِسْلَامِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ، يَقْتُلُونَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ وَيَدَعُونَ أَهْلَ الْأَوْثَانِ، لَئِنْ أَنَا أَدْرَكْتُهُمْ قَتَلْتُهُمْ قَتْلَ عَادٍ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص168
  • Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (3344), Сахих Муслим (1064).
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص141
Нам передал Мухаммад ибн Касир, нам сообщил Суфьян, от своего отца, от Ибн Абу Ну‘ма, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: «Али (мир ему) отправил Пророку ﷺ немного золота в необработанном виде (ещё смешанного с землёй, в которой оно было найдено), и он разделил его между четырьмя: аль-Акра‘ ибн Хабисом аль-Ханзали, из бану Муджаши‘, Уяйной ибн Бадром аль-Фазари, Зайдом аль-Хайлем ат-Таи, одним из бану Набхан, и Алькамой ибн Уляса аль-Амири, одним из бану Кыляб». Он сказал: «Разгневались курайшиты и ансары и сказали: «Он одаривает вождей жителей Неджда, а нас оставляет без ничего». Тогда он сказал: «Я лишь привлекаю их сердца»». Он сказал: «И подошёл человек с впалыми глазами, выступающими скулами, выпуклым лбом, густой бородой, с обритой головой, и сказал: «Побойся Аллаха, о Мухаммад!» Тогда он сказал: «Кто станет повиноваться Аллаху, если я не повинуюсь Ему? Разве Аллах доверяет мне заботу о жителях земли, а вы мне не доверяете?»» Он сказал: «Один человек попросил разрешения убить его — думаю, это был Халид ибн аль-Валид, — но Пророк ﷺ запретил ему это». Он сказал: «Когда тот человек удалился, Пророк ﷺ сказал: «Поистине, из потомства этого человека, или из его потомков, выйдут люди, которые будут читать Коран, но он не пойдёт дальше их гортаней. Они выйдут из ислама, как стрела вылетает из тела подстреленного животного. Они будут убивать людей ислама и оставлять в покое язычников. Если я застану их, то непременно перебью их, как было перебито (племя) Ад»»
т. 4 с. 243

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан ан-Насаи и ещё 1
Шарх1Тахридж45Редкие слова5
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 13, с. 77
وَالسَّلْمَانِيُّ بِفَتْحِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ اللَّامِ وَفَتْحِ الْمِيمِ وَبَعْدَ الْأَلِفِ نُونٌ وَيَاءُ النَّسَبِ مَنْسُوبٌ إِلَى سَلْمَانَ بَطْنٍ مِنْ مُرَادٍ وَمِنْهُمْ مَنْ يَجُرُّ اللَّامَ وَفِي الْعَرَبِ سَلْمَانُ غَيْرُ هَذَا [٤٧٦٤] (بِذُهَيْبَةٍ) تَصْغِيرُ ذَهَبَةٍ أَيْ قِطْعَةٌ مِنَ الذَّهَبِ (فِي تُرْبَتِهَا) صِفَةُ ذُهَيْبَةٍ أَيْ كَائِنَةٍ فِي تُرَابِهَا غَيْرِ مُمَيَّزَةٍ عَنْهُ (فَقَسَّمَهَا) أَيْ قَسَّمَ النَّبِيُّ ﷺ تِلْكَ الذُّهَيْبَةَ (وَبَيْنَ زَيْدِ الْخَيْلِ) بِاللَّامِ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ الْخَيْرُ بِالرَّاءِ الْمُهْمَلَةِ قَالَ النَّوَوِيُّ كِلَاهُمَا صَحِيحٌ يُقَالُ بِالْوَجْهَيْنِ كَانَ يُقَالُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ زَيْدُ الْخَيْلِ فَسَمَّاهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الْإِسْلَامِ زَيْدَ الْخَيْرِ (الطَّائِيِّ) عَامَّةً (ثُمَّ أَحَدِ بَنِي نَبْهَانَ) أَيْ خَاصَّةً وَهُوَ صِفَةُ زَيْدٍ وَفِي أُسْدِ الْغَابَةِ زَيْدُ بْنُ مهلهل بن زيد إلى أن قال بن نابل بن نبهان الطايء النَّبْهَانِيُّ الْمَعْرُوفُ بِزَيْدِ الْخَيْلِ (الْعَامِرِيِّ) عَامَّةً (ثُمَّ أحدبني كِلَابٍ) خَاصَّةً وَهُوَ صِفَةُ عَلْقَمَةَ وَفِي أُسْدِ الْغَابَةِ عَلْقَمَةُ بْنُ عُلَاثَةَ بْنِ عَوْفِ بْنِ الْأَحْوَصِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ كِلَابِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَامِرٍ الْعَامِرِيُّ الْكِلَابِيُّ انْتَهَى (صَنَادِيدَ أَهْلِ نَجْدٍ) أَيْ سَادَاتِهُمْ جَمْعُ صِنْدِيدٍ بِكَسْرِ الصَّادِ (وَيَدَعُنَا) بِفَتْحِ الدَّالِ أَيْ يَتْرُكُنَا (فَأَقْبَلَ رَجُلٌ غَائِرُ الْعَيْنَيْنِ) اسْمُ فَاعِلٍ مِنَ الْغَوْرِ أَيْ غَارَتْ عَيْنَاهُ وَدَخَلَتَا فِي رَأْسِهِ (مُشْرِفُ الْوَجْنَتَيْنِ) أَيْ عَالِي الْخَدَّيْنِ (نَاتِئُ الْجَبِينِ) بِكَسْرِ الْفَوْقِيَّةِ بَعْدَهَا هَمْزَةٌ أَيْ مُرْتَفِعُهَا (كَثُّ اللِّحْيَةِ) بِفَتْحٍ فَتَشْدِيدِ مُثَلَّثَةٍ أَيْ كَثِيفُهَا (قَالَ اتَّقِ اللَّهَ يَا مُحَمَّدُ) أَيْ فِي الْقِسْمَةِ (فَقَالَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ إِذَا عَصَيْتُهُ) أَيْ مَعَ عِصْمَتِي وَثُبُوتِ نُبُوَّتِي (أَيَأْمَنُنِي اللَّهُ) أَيْ يَجْعَلُنِي أَمِينًا (وَلَا تَأْمَنُونِّي) بِتَشْدِيدِ النُّونِ وَيُخَفَّفُ (فَلَمَّا وَلَّى) أَيْ أَدْبَرَ (قَالَ) أَيْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (إِنَّ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا) بِكَسْرِ مُعْجَمَتَيْنِ وَبِهَمْزَتَيْنِ يُبْدَلُ أُولَاهُمَا أَيْ مِنْ أصله قال الخطابي الضئضئي الْأَصْلُ يُرِيدُ أَنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ نَسْلِهِ الَّذِينَ هُوَ أَصْلُهُمْ أَوْ يَخْرُجُ مِنْ أَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ الَّذِينَ يَقْتَدُونَ بِهِ وَيَبْنُونَ رَأْيَهُمْ وَمَذْهَبَهُمْ عَلَى أَصْلِ قَوْلِهِ (أَوْ فِي عَقِبِ هَذَا) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي (لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ) أَيْ
Аль-Сальмани — с открытой синой (س) без придыхания, с сукуном на ламе (ل) и с открытой мимом (م), после алифа (ا) следует нун (ن) и йа (ي) принадлежит к имени, относящемуся к Салману, племени Мурад. Некоторые произносят с тягой лам (ل). В арабском языке есть и другое имя Салман. [4764] (Бидуайба) — уменьшительная форма от «захаба» (золото), то есть кусочек золота. (В турбатиха) — характеристика «бидуайба», то есть находящаяся в земле, не отличающаяся от неё. (Факассама) — то есть пророк ﷺ разделил тот кусочек золота. (Вайна Зейд аль-Хайль) — с ламом (ل), а в некоторых рукописях «аль-Хайр» с раем без придыхания. Ан-Навави сказал, что оба варианта правильны, и можно говорить обоими способами. В доисламскую эпоху говорили «Зейд аль-Хайль», а пророк ﷺ назвал его в исламе «Зейд аль-Хайр» (ат-Тайи) в общем смысле, а затем один из племени Набхан — в частном, что является характеристикой Зейда. В «Усад аль-Габа» говорится, что Зейд ибн Мухалхал ибн Зейд до того, как упомянул Набхан ибн Тайи, известный как Зейд аль-Хайль (аль-Амири) в общем смысле, а затем один из племени Килаб — в частном, что является характеристикой Алькамы. В «Усад аль-Габа» Алькама ибн Улата ибн Ауф ибн Аль-Ахвас ибн Джафар ибн Килаб ибн Рабиъа ибн Амир аль-Амири аль-Килаби — завершение (Санадид Ахль Наджд), то есть их вождей, множественное число от «синдад» с касрой на саде. (Ва ядаъуна) с открытой далем — то есть оставляет нас. (Фаакбала раджулун гхаиру аль-айнейн) — имя деятеля от «гаур» — то есть глаза его впали и вошли в голову. (Мушрифу аль-важнатайн) — то есть высокий скулы. (Натиу аль-джабин) с касрой на верхней букве после которой хамза — то есть возвышенный лоб. (Каттуль-ляхта) с открытой фатхой и тройным ташдидом — то есть густая борода. (Каля аттакаллялла яа Мухаммад) — то есть в разделе. (Фа кала ман юти Аллаха иза асаиту) — то есть с моей непогрешимостью и подтверждением пророчества. (Аяма нани Аллаху) — то есть сделает меня надёжным. (Ва ла таамануни) с удвоенной нун и с ослаблением — (Фалама валля) — то есть отвернулся. (Каля) — то есть посланник Аллаха ﷺ. (Инна мин диъдиъи хаза) с касрой на двух буквах и с двумя хамзами, первая из которых заменена — то есть из его потомства. Аль-Хаттаби сказал, что «диъдиъи» в исходном значении означает, что из его рода выходят те, кто является его корнем, или из его сподвижников и последователей, которые следуют за ним и строят своё мнение и мазхаб на основе его слов. (Ау фи акиби хаза) — сомнение у передатчика. (Ла юджавизу ханаджирахум) — то есть не превышают их горла.