- الرَّمِيَّةِ ،
- (рама) В хадисе: «Они выскакивают из религии, как выскакивает стрела из подстреленной дичи (рамиййа)». Рамиййа — это дичь, в которую ты стреляешь, целясь в неё, и твоя стрела пронзает её насквозь. А говорят также, что это всякое подстреленное животное.
В хадисе о затмении: «Я вышел, метая свои стрелы (артами)», а в другой версии — «состязаясь в стрельбе (атарама)». Говорят: «рамайту» стрелой — «рамйан», «иртамайту», «тарамайту» — «тарамийан», «рамайту» — «мураматан», — когда стреляют стрелами из луков. Также говорят: «вышел я, стреляя (артами)» — когда стрелял дичь, а «атарамма» — когда выходишь стрелять по мишеням и тому подобному.
Отсюда же и хадис: «Нет за Аллахом мишени (марма)», то есть нет цели, к которой устремлялись бы чаяния и направлялась бы надежда. А «марма» — это место стрельбы, по уподоблению мишени, в которую пускают стрелы.
В хадисе о Зейде ибн Харисе, да будет доволен им Аллах: он был взят в плен во времена невежества, и дело его переходило от одного к другому (тарама бихи-ль-амр), пока не оказался он у Хадиджи, да будет она им довольна, а она подарила его Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и тот отпустил его на свободу. «Тарама бихи-ль-амр иля кадха» означает: дело дошло до такого-то положения и завершилось им, — как будто это форма «тафа‘ала» от «рамй» (метания): то есть судьбы забросили (рамат) его туда.
В нём же: «Тот, кто убит в свалке (‘иммиййа) во время взаимного побивания камнями (риммиййа), происходящего между ними». «Риммиййа» по форме подобна словам «хиджджира» и «хиссиса», образовано от «рамй» (метания) и представляет собой масдар, выражающий усиленное значение.
В хадисе Ади аль-Джузами: он сказал: «О Посланник Аллаха, у меня было две жены, и они подрались, и я ударил (рамайту) одну из них, и она умерла (румийа фи джаназатиха)», то есть скончалась. Тогда он сказал: «Заплати за неё выкуп, но не наследуй ей». Говорят: «румийа в похоронных носилках (джаназа) такого-то», когда он умер, потому что его носилки становятся тем, в чём несут покойного (мармиййан фиха). А под «рамй» здесь подразумевается ношение и укладывание, и действующим лицом глагола, к которому он отнесён, является само обстоятельство места, подобно тому как говорят: «сӣра би-Зайдин» (было пройдено с Зейдом). Поэтому глагол не поставлен в женском роде. В одной из версий передано: «фа-румийат фи джаназатиха» — с явным окончанием женского рода «та».
В хадисе Умара: «Поистине, я боюсь за вас чрезмерности (рама’)», имея в виду ростовщичество (риба). «Рама’» с фатхой и долгим «а» означает избыток сверх дозволенного. Передаётся также вариант «аль-ирма’». Говорят: «арма ‘аля-ш-шай’» — «ирма’ан», когда прибавляют к чему-либо, подобно тому как говорят «арба».
В хадисе о коллективной молитве: «Если бы кого-то из них позвали на две мирматы (мирматайни), он бы откликнулся, а он не откликается на молитву». «Мирма» — это копытце овцы. Говорят также, что это то, что находится между двумя половинками её копыта, причём «мим» в этом слове может произноситься как с кясрой, так и с фатхой. Говорят также, что «мирма» с кясрой — это маленькая стрела, на которой учатся стрельбе, самая незначительная и худшая из стрел: то есть если бы его позвали, чтобы дать ему две такие стрелы, он поспешил бы откликнуться. Замахшари сказал: «Это неубедительно, и это опровергается тем, что в другой версии сказано: «если бы его позвали на две мирматы или на кость с мясом (‘арк)»». А Абу Убайд сказал: «Это выражение, смысла которого я не знаю, кроме того, что его толкуют как то, что между двумя половинками копыта овцы, желая этим указать на его ничтожность».
- الْبَرِيَّةِ
- (بَرَا) В хадисе: «Один человек сказал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «О лучший из творений!»» Аль-барийя (البرية) — «творение», «создания». Это слово неоднократно встречается в хадисах. Говорят: «бараху-Ллаху ябруху барван» (بَرَاهُ اللَّهُ يَبْرُوهُ بَرْوًا) — то есть «сотворил его». Множественное число — аль-барая (البرايا) и аль-барийят (البريّات), от «аль-бара» (البرى) — «прах», «земля». Это если слово произносится без хамзы. А кто полагает, что изначально в его основе была хамза, производит его от «бара'а-Ллаху-ль-халка ябра'ухум» (بَرَأَ اللَّهُ الْخَلْقَ يَبْرَؤُهُمْ) — «сотворил Аллах творения», затем хамза была опущена для облегчения произношения и более уже не употреблялась.
В хадисе Али ибн аль-Хусейна: «О Аллах, благослови Мухаммада числом частиц праха, земли и творений». Аль-бара (البرى) — «прах», «земля».
В хадисе Халимы ас-Са‘дийи: «Она вышла [в путь] в засушливый год, который истощил скот (истощил верблюдов)» — то есть иссушил верблюдов и убавил их мясо, от «аль-бар» (البري) — «отрезание». Слово «аль-маль» (имущество) в их речи чаще всего применяется именно к верблюдам.
В хадисе Абу Джухайфы: «Я обтёсываю стрелы и оперяю их» — то есть вырезаю их, обрабатываю и приделываю к ним оперение, чтобы они стали стрелами, которыми стреляют.
В нём же: «Запретил есть пищу двух состязающихся друг с другом [в щедрости]» — это те двое, что соперничают друг с другом своими деяниями, чтобы один превзошёл другого своим поступком. А не одобрил он это из-за содержащихся в этом хвастовства и показухи.
Отсюда же и стих Хассана: «Они состязаются с поводьями, устремляясь ввысь, а на их плечах — жаждущие [крови] копья». Аль-мубарат (المباراة) — «соперничество», «состязание», то есть [конь] противится натяжению поводьев из-за силы своего духа, или силы своей головы и грызения своих удил. Может быть также, что имеется в виду сходство коня с копьями в мягкости и быстроте повиновения.
- خَدْعَةٌ
- (خَدَعَ) (هـ س) В нём (сказано): «Война — это обман (خَدْعَةٌ)». Передаётся с фатхой на «ха» и с даммой на нём при сукуне на «даль», а также с даммой на «ха» и фатхой на «даль». Первое чтение означает, что дело войны решается одним обманом — от «хида‘» (الْخِدَاعِ): то есть если воин был обманут один раз, для него уже не будет исправления, и это — наиболее правильная и достоверная из передач. Значение второго чтения — это имя от «хида‘» (обман). Значение третьего чтения — что война обманывает людей, обещает им, но не выполняет обещанного, подобно тому как говорят: «Такой-то — человек лу‘аба и духака», то есть много играющий и много смеющийся. (هـ) И в нём (сказано): «Перед Часом будут годы обманчивые (خَدَّاعَةٌ)», то есть в них будет много дождей, но мало урожая, и это их обман, потому что они обещают людям изобилие дождём, а затем не выполняют обещанного. Также говорят, что «хаддаа» — это малодождливые (годы), от «хада‘а ар-рик», когда слюна высохла. (с) И в нём (сказано), что он делал кровопускание на двух яремных венах (الْأَخْدَعَيْنِ) и на загривке. «Ахда‘ан» (الْأَخْدَعَانِ) — две вены по сторонам шеи. (с) И в хадисе об ‘Умаре (сказано), что некий бедуин сказал ему: «Небо не даёт дождя, ящерицы попрятались (خَدَعَتِ), а бедуины проголодались». «Хада‘ат» — то есть скрылись в своих норах, потому что люди искали их и набросились на них из-за постигшей их засухи. «Хад‘» (الْخَدْعُ) — скрытие вещи, и этим словом названа «махда‘» (الْمَخْدَعُ) — маленькая комната внутри большого дома; его «мим» произносится и с даммой, и с фатхой. Отсюда же и хадис о смутах: «Если он войдёт ко мне в дом?» Он сказал: «Я войду в комнату (الْمَخْدَعَ)».
- يَمْرُقُ
- («марака») В хадисе о хариджитах: «Они проходят сквозь религию так, как стрела пронзает навылет добычу» — то есть проходят её, пронзают и выходят за её пределы, подобно тому, как стрела пронзает подстреленную вещь и выходит из неё. Слово повторяется в хадисах. Отсюда же и хадис Али: «Мне велено сражаться с проходящими насквозь [«марикин»]» — то есть с хариджитами. И в хадисе: «Одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха, у меня есть дочь-невеста, и волосы её выпадают [«тамарраку»]»». А в другом хадисе: «Она заболела, и волосы её выпали [«амарраку»]». Говорят: «марака ша‘руху», «тамаррака» и «имарраку», когда волосы осыпаются и выпадают от болезни или иной причины. Слово это в хадисах повторяется. В хадисе Али: «Поистине, среди яиц бывает такое, что портится [«марикан»]» — то есть испорченное; говорят «марикат аль-байдату», когда яйцо испортилось. В хадисе также упоминается «аль-мумаррик» — это певец. Говорят: «маррака юмаррику тамрикан», когда он поёт. А «аль-марк» с сукуном на «р» — это пение рабынь и людей низкого положения; это существительное. И в хадисе: «Он умащался маслом, пока не достиг «аль-марак»» — это, с удвоением «каф», то, что размягчилось и стало мягким внизу живота; форма множественного числа для этого слова отсутствует, а буква «мим» в нём добавочная. Об этом уже говорилось на букву «ра». В хадисе также упоминается «Марак» с фатхой на «мим» и «ра» (иногда с сукуном на «ра») — это колодец в Медине, о котором упоминается в начале хадиса о переселении (хиджре).
- يَمْرُقُونَ
- («марака») В хадисе о хариджитах: «Они проходят сквозь религию так, как стрела пронзает навылет добычу» — то есть проходят её, пронзают и выходят за её пределы, подобно тому, как стрела пронзает подстреленную вещь и выходит из неё. Слово повторяется в хадисах. Отсюда же и хадис Али: «Мне велено сражаться с проходящими насквозь [«марикин»]» — то есть с хариджитами. И в хадисе: «Одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха, у меня есть дочь-невеста, и волосы её выпадают [«тамарраку»]»». А в другом хадисе: «Она заболела, и волосы её выпали [«амарраку»]». Говорят: «марака ша‘руху», «тамаррака» и «имарраку», когда волосы осыпаются и выпадают от болезни или иной причины. Слово это в хадисах повторяется. В хадисе Али: «Поистине, среди яиц бывает такое, что портится [«марикан»]» — то есть испорченное; говорят «марикат аль-байдату», когда яйцо испортилось. В хадисе также упоминается «аль-мумаррик» — это певец. Говорят: «маррака юмаррику тамрикан», когда он поёт. А «аль-марк» с сукуном на «р» — это пение рабынь и людей низкого положения; это существительное. И в хадисе: «Он умащался маслом, пока не достиг «аль-марак»» — это, с удвоением «каф», то, что размягчилось и стало мягким внизу живота; форма множественного числа для этого слова отсутствует, а буква «мим» в нём добавочная. Об этом уже говорилось на букву «ра». В хадисе также упоминается «Марак» с фатхой на «мим» и «ра» (иногда с сукуном на «ра») — это колодец в Медине, о котором упоминается в начале хадиса о переселении (хиджре).