Шуайб аль-Арнаут:Передатчики надёжны, и для истории о бедуине есть достоверное свидетельство из хадиса Ансаرجاله ثقات،ولقصة الأعرابي شاهد صحيح من حديث أنسسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص154
Пророк ﷺ сидел с нами и рассказывал нам. Когда он вставал, мы вставали, пока не видели, что он вошёл в один из домов своих жён. Однажды, когда он встал, мы увидели бедняка, который догнал его и схватил за плащ, покраснев от усилия. Пророк сказал ему: «Нет, и я прошу прощения у Аллаха, нет, и я прошу прощения у Аллаха, нет, и я прошу прощения у Аллаха, я не понесу твои вещи, пока ты не отпустишь меня». Тот ответил: «Клянусь Аллахом, я не отпущу». Тогда Пророк позвал человека и сказал ему: «Неси для него на этих двух верблюдах: на одном ячмень, на другом финики». Затем он повернулся к нам и сказал: «Идите с благословением Аллаха».
(لَيْسَ كُلُّ أَمْرِي) означает, что не всякая услуга из тех, которые я оказывал Пророку ﷺ, соответствует желанию моего хозяина, то есть Пророка ﷺ. Иными словами, не всякое мое действие было таким, каким хотел его видеть Пророк ﷺ, то есть не всегда оно совпадало с его желанием. Более того, некоторые из этих действий противоречили его желанию ﷺ, однако за весь период службы, который длился десять лет, он ни разу не сказал мне слово «уфф» (أُفٍّ), что свидетельствует о безупречности его прекрасного характера.
(مَا قَالَ لِي فِيهَا) — в течение десяти лет службы он ни разу не сказал мне «уфф». Хафиз объясняет, что «уфф» — это выражение крайнего отвращения, подобное грязи или заусенице на ногте, и употребляется в отношении всего, что вызывает легкое пренебрежение или раздражение. В слове «уфф» есть несколько вариантов произношения: с тремя гласными без танвина, с танвином, при этом всегда с огласовкой хамзы и удвоением буквы. Также есть много значений: «ам» (أَمْ) с открытой хамзой и сукуном мима — означает «или», и «алла» (أَلَّا) с открытой хамзой и удвоением — означает «неужели не». Хадис не комментируется аль-Мунзири.
[4775] (فَإِذَا قَامَ قمنا) — то есть мы не расходились с собрания, чтобы проявить уважение, поскольку они не вставали к нему лицом, как же они могли встать к нему спиной? (قِيَامًا) — означает продолжительное стояние, (حَتَّى نَرَاهُ قَدْ دَخَلَ بَعْضَ بُيُوتِ أَزْوَاجِهِ) — возможно, они ждали, надеясь, что у него возникнет нужда к кому-то из них или он вернется к ним, но, убедившись в обратном, разошлись, поскольку после него не было прелести сидения.
(فَجَبَذَهُ) — то есть схватил его (بِرِدَائِهِ) — за его плащ ﷺ. (فَحَمَّرَ) — покраснел от злости, что характерно для грубых и неотесанных арабов, не имеющих воспитания.
Говорят, возможно, он был из числа тех, к кому Пророк ﷺ проявлял снисхождение, поэтому сказал (فَالْتَفَتَ) — Пророк ﷺ повернулся к арабу и сказал: «لا» — «не возьму у тебя из твоего имущества» и «أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ» — «прошу прощения у Аллаха», если дело обстоит иначе.
[Примечание Ибн Кайима, Тахдииб ас-Сунан]
Что касается истинности ислама, то это совокупность всего этого и исправляющего всякий хороший нрав, поскольку это зависит от силы веры и уверенности в воздаянии и обещании Аллаха, что облегчает перенос этого. Ему свойственно это, и да поможет ему Аллах.
Аль-Суюти в «Миркат ас-Суъуд» отмечает, что это хорошее выражение, поскольку опускание «вау» может создать впечатление отрицания просьбы прощения. Аль-Фахр ар-Рази передает, что от Абу Бакра ас-Сиддика передавали, что он вошел на рынок и спросил у продавца: «Продашь ли ты эту ткань?» — тот ответил: «Нет, да сохранит тебя Аллах». Абу Бакр сказал: «Если бы вы знали, скажите: «Нет, и да сохранит тебя Аллах». Это тонкости языка, поскольку при опускании «вау» это может показаться проклятием, а при упоминании «вау» такого значения не остается.
(حَتَّى تُقِيدَنِي) — от слова «икяд» — связывание. Араб говорит: «Клянусь Аллахом, не свяжу тебя», то есть не схвачу. Кажется, что из великодушия ﷺ он прощает полностью.
В риваяте ан-Насаи после слов «и не из имущества отца твоего» Пророк ﷺ сказал: «Нет, и прошу прощения у Аллаха, не возьму у тебя, пока не свяжешь меня тем, что схватил за шею». Араб ответил: «Нет, клянусь Аллахом, не свяжу тебя». Пророк ﷺ повторил это трижды, и араб каждый раз отвечал: «Нет, клянусь Аллахом, не свяжу тебя» (далее приводится хадис).
Ан-Насаи упомянул то, что опустил составитель. Когда я услышал слова араба, мы быстро подошли к нему, и Пророк ﷺ повернулся к нам. Он сказал: «Я решил, что тот, кто услышал мои слова, не покинет своего места, пока не разрешу ему». Затем Пророк ﷺ позвал (к кому-то).
В хадисе показано совершенство нравов ﷺ, его терпение и великодушие.
Аль-Мунзири говорит, что хадис передал ан-Насаи, а ад-Даракутни сообщает, что передал его Мухаммад ибн Хилал от отца от Абу Хурайры от Пророка ﷺ. Имам Ахмад был спрошен о Мухаммаде ибн Хилале от отца от Абу Хурайры и сказал, что он достоверен, но однажды сказал, что с ним нет проблем. Его отец неизвестен. Абу Хатим ар-Рази сказал, что он правдив, а его отец не известен.
(РАЗДЕЛ О ВОКАРЕ [4776])
С открытой вав
В словаре «вокар» — это облако рассудительности. В «аль-Мисбах» вокар — это терпение и рассудительность, и это отглагольное существительное. Слово «вокур» с даммой похоже на «джамал» — красота. Вокар также означает величие. «Вакура» — это от глагола «вадара» — сидеть с достоинством.