Сунан Абу Дауда · О хорошем обращении

Хадис № 4794

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا أَبُو قَطَنٍ، أَخْبَرَنَا مُبَارَكٌ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «مَا رَأَيْتُ رَجُلًا الْتَقَمَ أُذُنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَيُنَحِّي رَأْسَهُ، حَتَّى يَكُونَ الرَّجُلُ هُوَ الَّذِي يُنَحِّي رَأَسَهُ، وَمَا رَأَيْتُ رَجُلًا أَخَذَ بِيَدِهِ فَتَرَكَ يَدَهُ، حَتَّى يَكُونَ الرَّجُلُ هُوَ الَّذِي يَدَعُ يَدَهُ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج3 ص177
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص172

Нам передал Ахмад ибн Мани‘, нам передал Абу Катан, нам сообщил Мубарак от Сабита, от Анаса, который сказал: «Я не видел, чтобы кто-то приближал свои уста к уху Посланника Аллаха ﷺ и Посланник Аллаха отстранял от него голову, — напротив, сам этот человек первым отстранял свою голову. И я не видел, чтобы кто-то брал его за руку и Посланник Аллаха отдёргивал свою руку, — напротив, сам этот человек первым отпускал его руку».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 13, с. 104

[٤٧٩٣] (الْتَقَمَ أُذُنَ النَّبِيِّ ﷺ) أَيْ وَضَعَ فَمَهُ عَلَى أُذُنِهِ ﷺ لِلتَّنَاجِي (فَيُنَحِّي رَأْسَهُ) الضَّمِيرَانِ لِلنَّبِيِّ ﷺ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ أَبُو فَضَالَةَ الْقُرَشِيُّ الْعَدَوِيُّ مَوْلَاهُمُ الْبَصْرِيُّ
قَالَ عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ ثِقَةٌ وَضَعَّفَهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ والنسائي

[٤٧٩٤] (انْبَسَطَ إِلَيْهِ) أَيْ تَبَسَّمَ لَهُ وَأَلَانَ الْقَوْلَ لَهُ وَقِيلَ أَيْ جَعَلَهُ قَرِيبًا مِنْ نَفْسِهِ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ (إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَاحِشَ الْمُتَفَحِّشَ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ أَصْلُ الْفُحْشِ زِيَادَةُ الشَّيْءِ عَلَى مِقْدَارِهِ يَقُولُ ﷺ إِنَّ اسْتِقْبَالَ الْمَرْءِ صَاحِبَهُ بِعُيُوبِهِ إِفْحَاشٌ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفُحْشَ وَلَكِنَّ الْوَاجِبَ أَنْ يَتَأَنَّى بِهِ وَيَرْفُقَ بِهِ وَيُكَنِّيَ فِي الْقَوْلِ وَيُوَرِّيَ وَلَا يُصَرِّحَ
وَقَالَ فِي النِّهَايَةِ الْفَاحِشُ وَالْفَحِشُ فِي كَلَامِهِ وَفِعَالِهِ وَالْمُتَفَحِّشُ الَّذِي يَتَكَلَّفُ ذلك ويتعمده
والحديث سكت عنه المنذري

(بَاب فِي الْحَيَاءِ [٤٧٩٥])
بِالْمَدِّ وَهُوَ فِي اللُّغَةِ تَغَيُّرٌ وَانْكِسَارٌ يَعْتَرِي الْإِنْسَانَ مِنْ خَوْفِ مَا يُعَابُ بِهِ
وَفِي الشَّرْعِ خُلُقٌ يَبْعَثُ عَلَى اجْتِنَابِ الْقَبِيحِ وَيَمْنَعُ مِنَ التَّقْصِيرِ فِي حَقِّ ذِي الْحَقِّ
كَذَا قَالَ الْحَافِظُ
(وَهُوَ يَعِظُ أَخَاهُ فِي الْحَيَاءِ) قَالَ النَّوَوِيُّ أَيْ يَنْهَاهُ عَنْهُ وَيُقَبِّحُ لَهُ فِعْلَهُ وَيَزْجُرُهُ عَنْ كَثْرَتِهِ

[4793] (الْتَقَمَ أُذُنَ النَّبِيِّ ﷺ) то есть он приложил свой рот к уху Пророка ﷺ для тайного разговора (فَيُنَحِّي رَأْسَهُ) оба местоимения относятся к Пророку ﷺ. Аль-Мунзири сказал в своем иснаде, что Мубарак ибн Фадала, Абу Фадала аль-Кураши аль-‘Адови, их раб из Басры. ‘Аффан ибн Муслим — достоверный, но имам Ахмад и Яхья ибн Ма‘ин ослабили его, также ан-Насаи. 

[4794] (انْبَسَطَ إِلَيْهِ) то есть улыбнулся ему и смягчил речь к нему, также сказано — сделал его близким к себе, так в «аль-Мирка» (إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَاحِشَ الْمُتَفَحِّشَ). Аль-Хаттаби сказал, что корень непристойности — это превышение меры в чем-либо. Он ﷺ говорит, что встречать человека с его недостатками — это непристойность, а Аллах не любит непристойность, но необходимо проявлять терпение, мягкость, говорить намеками и скрывать, не выражать прямо. И в «аль-Нихая» сказано, что непристойный — это тот, кто проявляет непристойность в словах и делах, а متفحش — тот, кто сознательно и намеренно это делает. Хадис оставил без комментариев аль-Мунзири.

(ГЛАВА О СТЫДЛИВОСТИ [4795])
В языке это означает изменение и слом, который охватывает человека от страха быть порицаемым. В шариате это нравственное качество, которое побуждает избегать уродливого и препятствует пренебрежению правом другого. Так сказал Хафиз.

Цепочка передатчиков