HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О нежелательности споров

Хадис № 4836

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُهَاجِرِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ قَائِدِ السَّائِبِ، عَنِ السَّائِبِ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَجَعَلُوا يُثْنُونَ عَلَيَّ وَيَذْكُرُونِّي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «أَنَا أَعْلَمُكُمْ» يَعْنِي بِهِ، قُلْتُ: صَدَقْتَ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي: كُنْتَ شَرِيكِي فَنِعْمَ الشَّرِيكُ، كُنْتَ لَا تُدَارِي، وَلَا تُمَارِي
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص188
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:Передатчики надёжны, кроме Ибрахима ибн Мухаджира, он слаб в хадисе.رجاله ثقات غير إبراهيم بن مهاجر، فهو ضعيف الحديثسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص205
Нам передал Мусаддад, нам передал Яхья от Суфьяна, он сказал: мне передал Ибрахим ибн аль-Мухаджир от Муджахида, от Каида ас-Саиба, от ас-Саиба, он сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ, и они стали хвалить меня и упоминать обо мне. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я знаю его лучше вас», имея в виду его (ас-Саиба). Я сказал: «Ты сказал правду, за тебя мой отец и моя мать: ты был моим товарищем, и как прекрасен был этот товарищ! Ты не льстил и не спорил»».
т. 4 с. 260

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж4Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 13, с. 125
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ [٤٨٣٦] (فَجَعَلُوا يُثْنُونَ) بِضَمِّ التَّحْتِيَّةِ مِنَ الْإِثْنَاءِ (يَعْنِي بِهِ) أَيْ بِالسَّائِبِ (بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي) قَالَ فِي النِّهَايَةِ الْبَاءُ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ قِيلَ هُوَ اسْمٌ فَيَكُونُ مَا بَعْدَهُ مَرْفُوعًا تَقْدِيرُهُ أَنْتَ مُفَدًّى بِأَبِي وَأُمِّي وَقِيلَ هُوَ فِعْلٌ وَمَا بَعْدَهُ مَنْصُوبٌ أَيْ فَدَيْتُكَ بِأَبِي وَأُمِّي وَحُذِفَ هَذَا الْمُقَدَّرُ تَخْفِيفًا لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ وَعِلْمِ الْمُخَاطَبِ بِهِ انْتَهَى (لَا تُدَارِي وَلَا تُمَارِي) قَالَ الْخَطَّابِيُّ يُرِيدُ لَا تُخَالِفُ وَلَا تُمَانِعُ وَأَصْلُ الدَّرْءِ الدَّفْعُ وَمِنْهُ قوله تعالى فادارأتم فيها يَصِفُهُ ﷺ بِحُسْنِ الْخُلُقِ وَالسُّهُولَةِ فِي الْمُعَامَلَةِ وَقَوْلُهُ لَا تُمَارِي يُرِيدُ الْمِرَاءَ وَالْخُصُومَةَ انْتَهَى قَالَ الْحَافِظُ فِي الْإِصَابَةِ السَّائِبُ بْنُ أَبِي السَّائِبِ وَاسْمُهُ ضَيْفِيٌّ وَالِدُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ رَوَى لَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ عَنْ قَائِدٍ السَّائِبِ عَنِ السَّائِبِ وَقِيلَ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ السائب بلا واسطة وروى بن أَبِي شَيْبَةَ مِنْ طَرِيقِ يُونُسَ بْنِ خَبَّابَ عَنْ مُجَاهِدٍ كُنْتُ أَقُودُ بِالسَّائِبِ فَيَقُولُ لِي يَا مُجَاهِدُ أَدْلَكَتِ الشَّمْسُ فَإِذَا قُلْتَ نَعَمْ صَلَّى الظُّهْرَ انْتَهَى وَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ وَالسَّائِبُ هَذَا قَدْ ذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ قُتِلَ كَافِرًا يَوْمَ بَدْرٍ قَتَلَهُ الزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنْ لَا صُحْبَةَ لِأَبِيهِ وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ أَسْلَمَ وَحَسُنَ إِسْلَامُهُ وَهَذَا هُوَ الْمُعَوَّلُ عَلَيْهِ وَقَدْ ذَكَرَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ فِي كُتُبِ الصَّحَابَةِ ﵃ وَهَذَا الحديث اختلف في إسناده اختلافا كثيرا وذكر أَبُو عُمَرَ النَّمَرِيُّ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ مُضْطَرِبٌ جَدًّا مِنْهُمْ مَنْ يَجْعَلُهُ لِلسَّائِبِ بْنِ أَبِي السَّائِبِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَجْعَلُهُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ وَهَذَا اضْطِرَابٌ لَا يَقُومُ بِهِ حُجَّةٌ وَالسَّائِبُ بْنُ أَبِي السَّائِبِ مِنَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ ١ - (بَاب الْهَدْيِ فِي الْكَلَامِ [٤٨٣٧] الْهَدْيُّ) بِفَتْحِ الْهَاءِ وَسُكُونِ الدَّالِ السِّيرَةُ وَالطَّرِيقَةُ الصَّالِحَةُ
Сказал аль-Мундхири, и этот хадис привёл Муслим: [4836] (فَجَعَلُوا يُثْنُونَ) — с даммой под буквой та, от слова «يثنون» (преклоняться), то есть здесь имеется в виду (السائب) — Саиб. (بأبي أنت وأمي) — в конце буква ба относится к пропущенному слову. Сказали, что это имя, тогда последующее слово будет в именительном падеже, подразумевая: «ты — дорог мне, я готов отдать за тебя отца и мать». Сказали также, что это глагол, и последующее слово будет в винительном падеже, то есть «я пожертвую тобой, отцом и матерью», а этот подразумеваемый глагол опущен для облегчения из-за частого употребления и знания адресата. Завершается: (لَا تُدَارِي وَلَا تُمَارِي). Аль-Хаттаби объясняет, что здесь имеется в виду «не противоречь и не спорить». Корень слова «дари» — отталкивать, защищать, и из этого корня происходит смысл отказа от спора. В Коране сказано: «فادارأتم فيها» — здесь Пророк ﷺ описывается как человек с хорошим нравом и лёгкостью в общении. Фраза «لا تُمَارِي» означает «не вступай в пререкания и споры». Аль-Хафиз в «Аль-Исабе» сообщает, что Саиб ибн Абу Саиб, имя которого Дайфи, был отцом Абдуллы ибн Саиба. Передали этот хадис Абу Дауд и ан-Насаи через путь Муджахида от Каида ас-Саиба, а также сказали, что от Муджахида без посредника. Передал также Ибн Аби Шейба через путь Юнуса ибн Хаббаба от Муджахида: «Я вёл Саиба, и он говорил мне: «О Муджахид, солнце село?» Если я отвечал «да», он совершал молитву зухр». Аль-Мундхири сказал, и хадис приводят ан-Насаи и ибн Маджа. О Саибе сообщают, что некоторые из учёных сказали, что он погиб неверующим в битве при Бадре, убитый Зубайром ибн аль-Аввамом. Некоторые утверждают, что у его отца не было спутничества с Пророком ﷺ. Другие же говорят, что он принял ислам и его ислам был хорошим, и это мнение считается более надёжным. Это подтверждается тем, что многие упоминают его в книгах о сподвижниках ﷺ. В этом хадисе имеется множество разночтений в иснаде. Абу Умар ан-Намири отметил, что этот хадис очень противоречив: одни приписывают его Саибу ибн Абу Саибу, другие — Абдулле ибн Саибу. Это противоречие не даёт возможности считать хадис достоверным доказательством. Саиб ибн Абу Саиб относится к тем, чьи сердца были склонны к исламу. 1 — (باب الهدي في الكلام [4837] الهدي) Слово «хадий» с фатхой на ха и сукуном на дал — означает правильный путь и образ жизни.