В «Мисбахе» сказано: «хамашат аль-мар’ату» (женщина расцарапала), как «дараба» (ударил); «ваджхуха би-зуфрин джарахат захира аль-башара» (лицо своё ногтем — поранила поверхность кожи). «Едят мясо людей» — то есть злословят о мусульманах.
Ат-Тиби сказал: поскольку расцарапывание лица и груди относится к признакам плачущих женщин-плакальщиц, он сделал их наказанием для того, кто злословит и рвёт честь мусульман, — в знак того, что эти два действия не свойственны мужчинам, а свойственны женщинам в наихудшем состоянии и в самом уродливом облике. Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
«И передал нам его Йахья ибн Усман от Бакыйи, без упоминания в нём Анаса» — эта передача, следовательно, является отосланной (мурсаль).
[4879] («Ас-Сулайхини») — с фатхой над «син» неточечной и кясрой над «лям», и неточечной [буквой в конце], так в «ат-Такрибе». А в «Тадж аль-‘арус» [сказано]: «Салих», подобно «Джарих», — племя в Йемене, это Салих ибн Хульван, — конец цитаты.
В некоторых списках книги — «ас-Сайлахини». В «аль-Марасид» сказано: «Ас-Сайлахин» — селение близ Багдада, между ними расстояние в три фарсаха, — конец цитаты.
(«Как сказал Ибн аль-Мусаффа») — то есть с упоминанием Анаса и представлением этой передачи как непрерывной (муттасиль).
[4880] («О община тех, кто уверовал языком своим, но веровать в сердце его не вошла») — в этом содержится указание на то, что злословие о мусульманине — признак лицемера, а не верующего.
(«И не следите за их скрытыми недостатками») — то есть не выискивайте их изъяны и пороки.
(«Ибо, поистине, он») — то есть дело обстоит так, что («Аллах выследит его скрытые недостатки») — упомянуто это по способу уподобления (мушакаля), то есть раскроет его изъяны, и это относится к жизни будущей.
Сказано также, что смысл его — что Аллах воздаст ему за дурное деяние его.
(«Опозорит его») — от «фадаха», по образцу «мана‘а», то есть раскроет его пороки, («в доме его») — то есть даже если он скрывал это от людей в своём доме.
Аль-Мунзири сказал: Са‘ид ибн ‘Абдуллах ибн Джурайдж, вольноотпущенник Абу Барзы, — басриец. Абу Хатим ар-Рази сказал: он неизвестен (маджхуль). Ибн Ма‘ин сказал: я не слышал, чтобы кто-либо передавал от него, кроме аль-А‘маша, через передачу Абу Бакра ибн ‘Айяша.
[4881] («Кто съел за счёт человека мусульманина») — то есть по причине злословия о нём и нападок на него, или из-за того, что подверг его вредительству перед тем, кто враждует с ним, («кусок») — с даммой, то есть глоток пищи, или с фатхой, то есть один раз из акта еды, («из Геенны») — то есть из огня её или из наказания её.
(«А кто был одет») — в форме страдательного залога, («в одежду за счёт человека мусульманина») — то есть по причине унижения его.
Сказано в «ан-Нихайе»: смысл его — что человек является другом, затем идёт к врагу его и говорит о нём недостойным образом, чтобы тот вознаградил его за это подарком, и не благословит Аллах ему в этом, — конец цитаты.
(«А кто встал ради человека и т. д.») — сказано в «аль-Лума‘ат»: приведены для этого два смысла. Первый — что «ба» здесь для переходности (та‘дийя), то есть: поставил человека в положение славы и показухи, и описал его праведностью, благочестием и чудесами, и сделал его известным этим, и сделал его средством для достижения собственных целей и мирских благ, — то Аллах поставит его [в такое же положение], то есть подвергнет его наказанию и разоблачению того, что он был лжецом.
Второй — что «ба» здесь для причинности (сабабийя), и сказано, что это толкование более сильное и более подходящее, то есть: кто ради человека из великих, обладателей богатства и положения, встал в положение, в котором показывает праведность и благочестие, чтобы уверовали в него и чтобы перешли к нему богатство и положение, — того Аллах поставит в положение показушников, разоблачит его и подвергнет его наказанию, каким подвергаются показушники, — конец цитаты.
А в «аль-Миркат» [сказано]: «ба» в слове «би-раджулин» допускает быть как для переходности, так и для причинности. Если она для переходности, то смысл его: кто поставил человека в положение славы и показухи, то есть кто представил человека праведным и благочестивым, чтобы люди уверовали в него хорошим убеждением, почитали его и служили ему, чтобы получить через него богатство и положение, — то Аллах поставит его в положение славы и показухи, повелев Своим ангелам сделать с ним подобное тому, что он делал, и раскрыв, что он лжец.
А если она для причинности, то смысл его в том, что тот, кто встал и показал в себе праведность и благочестие ради того, чтобы уверовал в него человек великого положения, обладающий большим богатством, чтобы получить через это богатство и положение, — конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в иснаде его — Бакыйя ибн аль-Валид и ‘Абд ар-Рахман ибн Сабит ибн Саубан, и оба они слабы.
[4882] («Достаточно человеку зла и т. д.») — то есть достаточно ему и хватит ему из проявлений зла и порочных нравов презрение к брату своему мусульманину и пренебрежение им.
А слово его «ан йахкира» — с фатхой над «я» и кясрой над «каф». Сказано в «Тадж аль-масадир»: «аль-хакр» — «хвар дашт» [презирать] по образцу «дараба», а «аль-хакара» — «хакир шудан» [становиться презираемым] по образцу «карума».
Аль-Мунзири сказал: и передал его ат-Тирмизи, и сказал: «хороший, редкий (хасан гариб)», — этим заканчиваются его слова. И передал его Муслим через хадис Абу Са‘ида, вольноотпущенника ‘Амира ибн Курайза, от Абу Хурайры.