[4884] (Нет человека, который оставил бы мусульманина) — слово «оставил» (يَخْذُلُ) произносится с даммой на букве «заль». В «Аль-Нихайя» объясняется, что «оставление» (الخَذْلُ) означает отказ от помощи и поддержки (ترك الإعانة والنصرة) в месте, где нарушается (في موضع يُنتَهَكُ) — употреблено в форме пассива, то есть речь идет о том, что происходит то, что не дозволено (بما لا يحل فيه), то есть в том месте (في ذلك الموضع) — где есть запрет, уважение (احترامه) и частично почитание (بعض إكرامه). «И укорачивается» (وينتقص) — также в форме пассива, от слова «укорачивание» (الانتقاص), что является необходимым и переходным (لازم ومتعدٍ) в отношении его чести (فيه من عرضه) с каср (كسْر) буквы «айн», что является местом порицания и похвалы у человека. Смысл: никто не оставляет поддержку мусульманина при наличии возможности помочь ему словом или делом, когда присутствует его отсутствие, оскорбление, побои, убийство или подобное (في حضور غيبته أو إهانته أو ضربه أو قتله أو نحوها). «Любит» (يحبُّ) — то есть тот, кто оставляет его в этом месте (في ذلك الموطن) — поддержку (نصرته), то есть помощь ему, слава Ему. Допускается, что добавление относится к дополнению, охватывая все места в этом мире и положения в будущем. Хадис оставлен без комментариев аль-Мунзири (сказал Яхья) — это Ибн Сулейм. И он рассказывал нам этот хадис от трех шейхов. (Сказал Абу Дауд: Яхья ибн Сулейм — это сын Зейда) — то есть упомянутый в иснаде Яхья ибн Сулейм ибн Зейд ибн Харита, а Сулейм — брат Усамы ибн Зейд (раба Пророка ﷺ), описание для Зейда. (Исмаил ибн Башир) — это раб Бани Магала с фатхом на мим и с шаддой. Исмаил неизвестен, как сказано в «Ат-Такриб». Говорили, что это Утба — с двойной буквой «та» после пропущенной «айн» вместо «Укба» с «кафом».
2 - (Глава: у кого нет права на сплетни [4885]) (Из его книги) — то есть рассказал нам Абд ас-Самад из его книги. (Рассказывал нам Джурейри) с даммой на джим, фатхом на ра и сукуном на тахтия. (Аль-Джушами) с даммой на джим и фатхом на мим. (Рассказывал нам Джундаб) — он сын Абдуллаха аль-Баджали ﷺ. (Он запряг своего скакуна) — то есть смазал его. (Затем связал его) — то есть привязал. (Когда он завершил молитву) — то есть после молитвы. (Пришел) — то есть бедуин. (Затем воззвал) — то есть повысил голос. (Говорите ли вы) — в конце, то есть думаете ли вы (أتقولون) — (أتظنون).
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»] Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﷺ сказал: включение Абу Дауда этого хадиса здесь означает, что упоминание человека с тем, что в нем есть, в нужном месте не является сплетней, как этот и подобные ему хадисы, например, ранее упомянутый хадис Аиши, согласованный обеими сторонами: «Разрешите ему», и как плохо Бухари выделил главу «Брат по племени».
Глава о сплетнях людей порока и сомнения. В главе упомянуто о них: она сказала, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не думаю, что такой-то и такой-то знают что-либо из нашей религии». В главе хадис Фатимы бинт Кайс, когда Муавия и Абу Джахм просили ее руки, и Пророк ﷺ сказал: «Что касается Муавии — он бедняк, а Абу Джахм не снимает посох со своего плеча». Хинд сказала Пророку ﷺ: «Абу Суфьян — скупой человек». Аш-Ша'сх ибн Кайс сказал Пророку ﷺ о своем противнике: «Он развратник». Хадрами сказал перед Посланником ﷺ о своем противнике: «Он развратник, не заботится о том, что поклялся, и не воздерживается ни от чего». Это передал Муслим. Пророк ﷺ отверг сплетни о Малике ибн ад-Дахшаме и сказал говорящему: «Он лицемер, не любит Аллаха и Его Посланника, не говори так». Муаз ибн Джабаль отверг сплетни о Каабе ибн Малике, когда человек говорил о нем при Пророке ﷺ, он смотрел на его плащ и одежду, Муаз сказал: «Плохо ты сказал, клянусь Аллахом, о Посланнике Аллаха, мы не знаем о нем ничего, кроме добра». Пророк ﷺ молчал. Оба хадиса согласованы.
Ат-Тирмизи передал от Абу Дарда от Пророка ﷺ: «Кто защитит честь брата своего, Аллах защитит его лицо от огня в День Воскресения». И сказал, что это хадис хасан.
«Адаллю» (أضلُّ) — то есть более невежественный, ему приписывается заблуждение. Подразумевается невежество, потому что он сузил милость Аллаха, которая обширна. (Не слышали ли вы, что Он сказал) — в нем предупреждение, что заслуженно можно сказать о том бедуине то, что сказал Пророк ﷺ.
Аль-Мунзири сказал: Абу Абдуллах — это Аббад аль-Джушами, которого упомянул ан-Насаи в книге «Кабайир». Ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа передали от него хадисы от Абу Хурайры, в которых нет последнего раздела. Аль-Бухари и Муслим передали от Анаса ибн Малик, и это уже упоминалось в разделе о чистоте.
3 - (Глава: что сказано о человеке, который разрешает другому человека, которого он оговорил [4886]) В одной из рукописей сказано «разрешает» (يُحلُّ) — то есть делает человека, которого оговорили, дозволенным с его стороны. Эта глава с хадисами найдена только в двух рукописях из существующих и не входит в риваят аль-Лулуи, поэтому аль-Мунзири не упомянул ее.
Аль-Миззи в «Ат-Тараф» в «Муснаде» Анаса ибн Малик в биографии Мухаммада ибн Абдуллаха аль-Амми от Табита от Анаса хадис «Неужели кто-то из вас не может быть подобен Абу Дамдаму» передал Абу Дауд в «Адабе» от Мухаммада ибн Убейд ибн Хисаб от Мухаммада ибн Тавра от Ма'мара от Катаде, и от Мусы ибн Исмаила от Хаммада от Табита от Абдуррахмана ибн Аджлана, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал это. Абу Дауд сказал, что хадис передал Хашим ибн аль-Касим от Мухаммада ибн Абдуллаха аль-Амми от Табита, который рассказывал от Анаса от Пророка ﷺ. Хадис Хаммада более достоверен. Его передал Шуайб ибн Баян от Абу аль-Авам от Катаде от Анаса от Пророка ﷺ. Хадис Абу Дауда в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абд от Абу Дауда. Абу аль-Касим не упомянул его. Конец.
(О Аллах, я пожертвовал своей честью ради Твоих рабов) — то есть если кто-то из них укорачивает мою честь, у меня нет претензий на защиту.