[٤٩٥٧] «Аль-Аджда‘ — шайтан» — то есть это имя одного из шайтанов.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Муджалид ибн Са‘ид, о котором есть замечания.
[٤٩٥٨] Его слово («не называй») — обращение общее для всех, кому это подобает. («Твоего мальчика») — твоего сына или твоего раба. («Ясаром») — от «юср», противоположность «усру» (затруднению). («И не Рабахом») — от «рибх» (прибыль), противоположность убытку. («И не Наджихом») — от «наджх», то есть успех. («И не Афлахом») — от «фалях», то есть удача. («Есть ли он там») — то есть присутствует ли там названный одним из упомянутых имён. («То скажет») — то есть отвечающий. («Нет») — то есть там нет Ясара, или, например, у нас нет Рабаха, и потому нехорошо такое благое предзнаменование. Его слово («их лишь четыре и т.д.») — это слова Самуры, который говорит: этих имён четыре, не прибавляй к ним, измышляя на меня.
Аль-Мунзири сказал: его привели Муслим и ат-Тирмизи.
[٤٩٥٩] («Посланник Аллаха ﷺ запретил нам называть наших рабов и т.д.») — причина запрета уже упоминалась в предыдущем хадисе.
Аль-Мунзири сказал: его привели Муслим и Ибн Маджа.
[٤٩٦٠] («Если я проживу») — а в версии Муслима: пророк ﷺ хотел запретить называть именами Я‘ла, Барака, Афлах, Ясар, Нафи‘ и подобными им, потом я увидел, что он умолк об этом, а затем скончался, не запретив это.
Ан-Навави сказал: смысл в том, что он хотел запретить это запретом строгого запрещения (тахрим), а что касается запрета, являющегося неодобрительным (танзих), то он запретил это в остальных хадисах. Конец.
Ат-Тыби сказал: как будто он услышал признаки, указывающие на запрет, но не удостоверился в явном запрете, поэтому и сказал так, хотя пророк ﷺ действительно запретил это, как в хадисе Самуры.
Абу Дауд сказал: Абу аз-Зубайр передал от Джабира нечто подобное, не упомянув «Барака».
Аль-Мунзири сказал: то, что сказал Абу Дауд (да будет милостив к нему Аллах) о хадисе Абу аз-Зубайра, требует рассмотрения, ибо Муслим привёл этот хадис в своём «Сахихе» через Ибн Джурайджа от Абу аз-Зубайра, и там: пророк ﷺ хотел запретить называть мальчика Мукбилем и Баракой — хадис.
[٤٩٦١] («Самое презренное имя») — то есть самое унизительное и самое низкое, от «хуну‘», то есть униженность. («Человек») — то есть имя человека. («Которого называют») в форме страдательного залога от «тасмийя»; в некоторых версиях — «тусамма» в форме действительного прошедшего от «тасамми», отглагольное имя формы «тафа‘‘ул», то есть он сам назвал себя так, либо был так назван и согласился с этим и продолжал так называться. («Царём царей») — множественное число от «малик», подобно «мулюк»; Суфьян ас-Саври истолковал это как «шахан шах». Его слово («самое непристойное имя») — то есть самое отвратительное и самое дурное, от «хана», означающего непристойность.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
Этот хадис Шу‘айба, который Абу Дауд привёл с прерванным иснадом (му‘алляк), аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» с полным иснадом, передав его от Абу аль-Ямана аль-Хакама ибн Нафи‘а от Шу‘айба.
١ — Глава о прозвищах [٤٩٦٢]
Учёные арабского языка сказали: собственное имя (‘илм) бывает либо указывающим на хвалу или на порицание — это и есть прозвище (лакаб), либо не указывающим на это; и тогда оно либо начинается со слова «отец» (аб) или «ибн» — это кунья, либо не начинается — и это просто имя.
(«В [роду] Бану Салама») — заменяет слово «у нас». («Не обзывайте друг друга прозвищами») — то есть пусть один из вас не называет другого прозвищем, которое тому неприятно. («Плохо имя») — то есть упомянутое ранее из насмешки, злословия и обзывательства. («Нечестие после веры») — заменяет слово «имя». («И нет среди нас человека») — «вав» указывает на обстоятельство (хал). («У которого не было бы двух или трёх имён») — «или» здесь для указания разновидности. («Он говорит: о, такой-то») — то есть называет его одним из его имён. («А они говорят: хватит») — с открытой «мим» и покоящейся «ха», то есть «остановись».
Аль-Мунзири сказал: его привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: хороший (хасан).
Это конец его слов.
Что касается Абу Джубайры, то имя его не известно, и учёные разошлись во мнениях относительно его сподвижничества (сухба): одни сказали, что он был сподвижником, другие — что не был. Он брат Сабита ибн ад-Даххака. «Джубайра» — с открытой «джим», огласованной «кясрой» «ба», покоящейся «йа» и после неё простой «ра» и буквой женского рода «та».
٢ — Глава о том, кто берёт кунью «Абу ‘Иса» [٤٩٦٣]
(«Умар ибн аль-Хаттаб ударил своего сына, который взял кунью Абу ‘Иса») — Умар (да будет доволен им Аллах) не одобрил взятия кунью «Абу ‘Иса» из-за содержащегося в ней намёка на отцовство по отношению к ‘Исе (мир ему), как сказано в «Фатх аль-Вадуд». («Что ты взял кунью») — с пропуском одной из двух «та». («Он сказал: посланник Аллаха ﷺ дал мне эту кунью») — то есть «Абу ‘Иса». («Он сказал») — то есть Умар (да будет доволен им Аллах), полагая, что это одна из особенностей, присущих исключительно пророку ﷺ. («А мы в нашей «джалджа»») — то есть среди множества подобных нам мусульман, не зная, что с нами будет сделано, как сказано в «Маджма‘».
В «Нихае» сказано: когда был ниспослан аят «Поистине, Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе то, что было прежде из твоего греха, и то, что будет после», сподвижники сказали: а мы остались в «джалдж», не зная, что с нами будет сделано.
Абу Хатим сказал: я спросил об этом аль-Асма‘и, но он этого не знал.
Ибн аль-А‘раби сказал: «джалдж» — это головы людей, единственное число — «джалджа»; смысл в том, что мы остались среди множества голов мусульман.
Ибн Кутайба сказал: смысл его — мы остались среди множества подобных нам мусульман, не зная, что с нами будет сделано.
Говорят также, что «джалдж» на языке жителей аль-Йамамы означает водоёмы, как если бы он хотел сказать: нас оставили в тесном положении, подобном тесноте водоёмов. Конец. («Пока не умер») — то есть скончался аль-Мугира.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
٣ — Глава о человеке, который говорит сыну другого «о сынок мой» [٤٩٦٤]
(«И назвал его») — то есть Абу Усмана. («Ибн Махбуб») — подлежащее. («Аль-Джа‘д») — второе дополнение. («Сказал ему: о сынок мой») — в этом указание на допустимость того, чтобы человек говорил не своему сыну, если тот младше его по возрасту, «о сынок мой» в уменьшительной форме, а также «о сын мой» и «о дитя моё», и смысл этого — ласковое обращение, означающее, что тот для него как сын по нежности и заботе.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл Муслим, а также ат-Тирмизи, который сказал: «Он редок [гариб] по этому пути передачи, но передан и по другому пути от Анаса». А этот Абу Усман — надёжный шейх, это аль-Джа‘д ибн Усман, которого также называют Ибн Динар, он басриец. От него передавали Юнус ибн Убайд и не один из имамов.
На этом заканчиваются его слова.
Муслим же привёл в своём «Сахихе», что Пророк ﷺ сказал ему: «О сынок мой».