Убэйдуллах и все ваши женщины — рабыни Аллаха (и не должен раб говорить: «мой господин и моя госпожа»), поскольку истинное господство принадлежит только Аллаху, ибо Господь — это Владелец или Тот, кто управляет вещью, и истинное существование этого есть только у Аллаха. (Пусть же скажет владелец: «мои юноша и девушка») — это означает молодого мужчину и молодую женщину, исходя из обычного употребления в отношении слуг или сильного и сильной, даже учитывая то, что было. (И пусть скажет раб: «мой господин и моя госпожа»), потому что слово «господин» не является исключительным для Аллаха, не является синонимом Господа, и не употребляется в этом значении, поэтому Малик возненавидел обращение с просьбой «мой господин», и в Коране и в достоверных хадисах, передаваемых массово, не встречается, чтобы Аллах назывался «господином». Ан-Навави сказал: «А Господь — это Аллах» — это подлежащее и сказуемое. Аль-Мунзири сказал, а ан-Насаи передал это.
(4976) Что касается упоминания Абу Юнуса, то это Сулейман ибн Джубайр, раб Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в данном предании, то есть в предыдущем, и при этом не упоминается Пророк ﷺ, то есть хадис не возводится к нему. Что касается слов «пусть скажет: сиййиди и мауляй» — это вместо выражения «сеййиди и сеййидати» (мой господин и моя госпожа). Имам аль-Бухари посвятил отдельную главу разрешению употребления слов «сеййид» и «абд» (раб) в контексте притеснений, назвав её «Глава о нежелательности высокомерия по отношению к рабу» и включил в неё семь хадисов, все указывающие на допустимость такого употребления.
В «Фатх аль-Бари» говорится о словах «пусть скажет: сиййиди и мауляй», где разрешается употребление слова «раб» в отношении своего хозяина как «сеййиди». Аль-Куртуби и другие отмечают, что различие между «Раббом» и «Сеййидом» обусловлено тем, что «Рабб» является одним из имён Аллаха, в то время как «Сеййид» в Коране не встречается как имя Аллаха. Если считать, что «Сеййид» не является именем Аллаха, то различие очевидно и нет путаницы. Если же считать, что это имя Аллаха, то оно не имеет такой же известности и употребления, как «Рабб», и различие сохраняется.
Абу Дауд, ан-Насаи, Ахмад и аль-Мусанниф в «Адаб аль-Муфрад» приводят хадис от Абдуллы ибн аш-Шихира от Пророка ﷺ, где сказано: «Сеййид — это Аллах». Аль-Хаттаби объясняет, что слово «сеййид» употреблено в смысле руководства и управления тем, кто подчинён, обладания властью и хорошим управлением делом, поэтому супруг назван «сеййидом».
Что касается слова «мауляй», то оно имеет множество значений, включая покровителя, помощника и другое, но не употребляется в абсолютном смысле без уточнения, кроме как в отношении Аллаха. В хадисе также разрешается употребление слова «мауляй» в абсолютном значении.
Что касается хадиса, приведённого Муслимом и ан-Насаи через аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры, в котором говорится: «И никто из вас не должен говорить «мауляй», ибо вашим мауляй является Аллах, но пусть скажет «сеййиди»», — Муслим разъяснил, что в передаче у аль-Амаша есть разночтения: некоторые передают с добавлением этих слов, другие без них. Ияд считает, что правильнее опустить эту добавку, а Куртуби говорит, что более распространён вариант без неё.
Мы пришли к предпочтению этого мнения из-за противоречия и невозможности объединения, а также отсутствия точных данных о времени передачи. Очевидно из этого добавления, что употребление слова «сеййид» проще, чем «мауляй», что противоречит общепринятому, так как «мауляй» употребляется в различных значениях, включая более простые и возвышенные, а «сеййид» — только в возвышенном. Поэтому употребление «мауляй» проще и менее нежелательно, и Аллах знает лучше.
Хадис передан Мухаммадом ибн Сирином от Абу Хурайры без упоминания слова «мауляй» ни в подтверждение, ни в отрицание. Его приводят Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Мусанниф в «Адаб аль-Муфрад» с формулировкой: «Никто из вас не должен говорить «рабби» или «раббати» (мой господин и моя госпожа), но пусть скажет «малику» (владелец) и «фатай» и «фатати» (молодой хозяин и хозяйка), а раб — сеййиди и сеййидати, ибо вы рабы, а Господь — Аллах». Возможно, запрет относится к абсолютному употреблению, как уже упоминал аль-Хаттаби, что подтверждает хадис ибн аш-Шихира. Аллах знает лучше.
Малик ограничивает запрет только обращением, считая нежелательным говорить «я, сеййиди», но не в других случаях.
Я отметил, что хадис Абдуллы ибн аш-Шихира передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Бухари в «Адаб аль-Муфрад» с формулировкой, переданной аль-Бухари: «Рассказывал нам Мусаддад, он сказал: рассказывал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, рассказывал нам Абу Маслама от Абу Надры от Мутаррифа, который сказал: «Отец мой отправился с делегацией Бану Амир к Пророку ﷺ, и они сказали: «Ты наш сеййид?» Он ответил: «Сеййид — это Аллах». Они сказали: «Ты лучший из нас по достоинству и по возрасту». Он сказал: «Говорите так, и пусть вас не вводят в заблуждение (то есть не становитесь слугами шайтана)»». Хафиз говорит, что передатчики достоверны.
Многие учёные подтвердили этот хадис, и возможно объединить его с запретом, понимая запрет как общий, но разрешающий употребление в отношении владельца, а запрет — в отношении остальных.
Некоторые из старших учёных придерживались этого мнения и считали нежелательным обращаться к кому-либо словом «сеййид» или писать его, особенно если адресат не богобоязненный, подтверждая это хадисом Бурайды, возведённым к Пророку ﷺ: «Не говорите лицемеру «сеййид»». Этот хадис приводят Абу Дауд и другие.
Я отмечаю, что это мнение не является сильным и имеет иные точки зрения, поэтому требуется изучение из «Шарх Сунан Абу Дауда». Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири приводит и приводит хадис аль-Бухари и Муслима в их «Сахихах» от Хаммама ибн Мунбиха от Абу Хурайры с тем же смыслом (4977): «Не говорите лицемеру «сеййид»»; в некоторых рукописях «сеййидан» в винительном падеже, с объяснением, что если он «сеййид» (глава, хозяин рабов и имущества), то вы разгневаете вашего Господа, так как это будет проявлением почитания тому, кто не заслуживает почитания. Если же он не «сеййид» ни в одном из значений, то это ложь, лицемерие. Также сказано, что если он ваш «сеййид», то вы обязаны повиноваться ему, и если вы повинуетесь, то тем самым гневите вашего Господа. Или: «Не говорите лицемеру «сеййид», ибо если вы скажете это, то разгневаете вашего Господа». Это подтверждается словами в «Миркат аль-Мафатих». Ибн аль-Асир говорит: «Не говорите лицемеру «сеййид», ибо если он ваш сеййид, а он лицемер, то ваше положение хуже его, и Аллах не доволен этим». Аль-Мунзири приводит это от ан-Насаи.
(4) Глава «Не говори: «Моя душа испортилась»» (4978) с открытым «ха» и с даммой на «муваххада». Слово «хабас» (испортилась) употребляется в отношении заблуждения в вере, лжи в речи, дурных поступков, запретного и порицаемых качеств как в словах, так и в действиях. «Пусть скажет: лакисат нафси» (с кясром на «каф»). Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» говорит, что «лакисат нафси» и «хабасат» имеют одинаковое значение, и Пророк ﷺ не любил слово «хабасат» из-за его дурного звучания и чтобы не приписывать «плохое» своей душе.
Аль-Мунзири приводит этот хадис, а также аль-Бухари и Муслим (4979) «Джашат нафси» — в словаре «джаша» означает тошноту или рвоту. В «аль-Лисане» говорится, что «джашат нафси» — это когда душа испытывает тошноту или рвоту. Также «джашат аль-кидру» означает бурление, кипение. Аналогично и грудь, когда человек не может сдержать то, что в ней. В «ат-Тахзибе» говорится, что всё, что кипит, называется «джайш», включая печаль и удушье в груди.
«Пусть скажет: лакисат нафси» — в словаре «лакисат нафсу» означает стремиться к чему-либо, бороться за это, испытывать отвращение. Из этого следует, что Пророк ﷺ не любил слово «хабасат» из-за его дурного звучания и чтобы не приписывать плохое душе. Аль-Мунзири приводит этот хадис, а также аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи, которые говорят «хабасат».
(5) Глава (4980) «Не говорите: «Что пожелал Аллах»» — аль-Хаттаби объясняет, что это нежелательно, потому что «вау» — это частица множественного числа и слияния, а также частица связи с условием отсрочки, поэтому Пророк ﷺ направил к этикету в предпочтении воли Аллаха над волей кого-либо другого.
Аль-Мунзири приводит это от ан-Насаи.
(6)