Изречение «От шайтана видеть то, что огорчает» (مِنَ الشَّيْطَانِ بِأَنْ يَرَى مَا يُحْزِنُهُ) и «видение того, о чём человек рассказывает самому себе» (وَرُؤْيَا مِمَّا يُحَدِّثُ بِهِ الْمَرْءُ نَفْسَهُ) объясняется аль-Азизи следующим образом: это то, что происходит наяву, когда человек занят каким-то делом и видит во сне то, что с этим связано. Далее в хадисе говорится: «Если кто-то из вас увидит (فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ)», то имеется в виду во сне, «пусть совершит молитву» — то есть, если он бодр и способен молиться, иначе пусть трижды плюнет влево, трижды попросит у Аллаха защиты от шайтана и повернётся на другой бок, как будет указано далее. Возможно, эти действия совмещаются, и это предпочтительнее, как сказал читающий (القارىء).
Далее приводится высказывание: «Я люблю القيْد (связь) и не люблю الغُلَّ (оковы)» с даммой, то есть речь о кольце или ошейнике, когда человек видит себя связанным во сне, что является указанием на долговое бремя, несправедливость или то, что он находится под судом. القيْد — это устойчивость в религии, то есть твёрдая опора и прочное положение. Местоимение в слове «сказал» (قال) относится, по-видимому, к Абу Хурайре.
Аль-Мунзири отмечает, что хадис передан аль-Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи и Ибн Маджахом, и в этих риваятах и других ясно, что все слова принадлежат Посланнику Аллаха ﷺ. Однако дело обстоит иначе: слова о القيْد и الغُلَّ — это высказывание Абу Хурайры, включённое в хадис. Это подробно объяснено в достоверных риваятах, переданных Ауфом ибн Аби Джамилой от Мухаммада ибн Сирина, который отметил, что первая часть текста до слов «сказал» — часть из сорока шести частей пророчества Посланника ﷺ, а последующее — слова Мухаммада ибн Сирина.
Аль-Бухари в «Сахихе» говорит, что хадис Ауфа более ясный.
Я отметил, что в «Сахихе Муслима» по пути Абдурраззака от Муаммара от Айюба содержится слова Абу Хурайры: «Мне нравится القيْد, а не нравится الغُلَّ, القيْд — устойчивость». По пути Мухаммада ибн Сирина в хадис включены слова «и не нравится الغُلَّ» до конца текста, и Аллах знает лучше. Под этим понимается время, когда ночь и день равны, то есть равновесие между ними. Толкователи утверждают, что самые достоверные сны бывают в дни весны и в период равноденствия, как сказал аль-Хаттаби.
Аль-Мунзири добавляет, что сказано также, что это приближение часа (Судного дня), что подтверждается другим хадисом. Также говорится, что сны верующего почти не бывают ложными, и возможно, имеется в виду приближение смерти при старости, когда человек склоняется к добру и действует согласно этому, и редко рассказывает о себе иначе.
Далее приводится риваят от Вакъи ибн Адуса (с вариациями в написании и огласовках), где говорится о «видении на ноге птицы» (الرُّؤْيَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ). Аль-Хаттаби объясняет, что это подобно тому, что видение не имеет устойчивости, пока не будет истолковано. Значение в том, что это как нечто, висящее на ноге птицы, не имеющее постоянства, если не будет объяснено. Читающий передаёт это в пассивной форме и с облегчением буквы ба в большинстве случаев.