Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج3 ص235
Зубайр Али Заи:Аль-Бухари (6226).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص374
Аллах любит чихание и не любит зевоту. Когда кто-то из вас зевает, пусть сдерживает это, насколько может, и не говорит «ха-ха», потому что это от шайтана, который смеется над этим.
[5028] (Воистину, Аллах любит чихание) с сомкнутыми глазами при чихании (и ненавидит зевоту). Кади сказал: зевота с гортанным звуком — это дыхание, при котором открывается рот, и она возникает из-за наполненности и тяжести души, а также из-за смятения чувств, что порождает забывчивость, лень и плохое понимание. Поэтому Аллах ненавидит её, а шайтан любит.
А чихание, будучи причиной лёгкости мозга, освобождения от излишков и очищения души, а также укрепления чувств, имеет противоположное значение (и не произноси «хаа хаа» с неподвижной второй «ха»), что является имитацией звука того, кто собирается чихнуть. (Воистину, это) — то есть зевота — (от шайтанa).
Ибн Батталь сказал: присоединение зевоты к шайтану означает присоединение довольства и воли, то есть шайтан любит видеть человека зевающим, потому что в этот момент меняется его облик, и он смеётся над ним, так как подразумевается, что шайтан совершает действие зевоты.
Ибн аль-Араби сказал: всякое нежелательное действие шариат относит к шайтану, потому что он его посредник, а всякое доброе действие относит к ангелу, так как он его посредник. Зевота возникает от наполненности и порождает лень, и это через посредство шайтанa, а чихание возникает от уменьшения пищи и порождает активность, и это через посредство ангела. Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
9 - (Глава о чихании [5029] с сомкнутыми глазами)
От Сумайя (уменьшительно) (когда он чихает) с открытой та и разрешается произносить с открытой или сломанной (та) (на лице) — то есть на рту — (опустил или опустил) — есть сомнение у передатчика, и оба значения (с ней) — то есть с чиханием или с прикрытием (голоса). И смысл в том, что он не повысил голос криком, а предлог с существительным относится к его голосу. (Сомнение Яхьи) — это аль-Каттан.
[Примечание Ибн аль-Каййима, Тахдhib ас-Сунан]
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀ передаёт от ат-Тирмизи от Нафи, что один человек чихнул рядом с Ибн Умаром, и он сказал: «Альхамду лиллях» и мир.