Имеется в виду долг («ад-дайн»), а также говорят: обременение грехами. (والمأثم — «и грех») то есть то, за что человек несёт грех, или же это сам грех. (لا يُهزم — «не терпит поражения») в форме страдательного залога, то есть «не побеждается». (لا ينفع ذا الجد) с фатхой на «джим» (منك الجد) — «джадд» толкуется в большинстве высказываний как богатство, то есть: обладателю богатства не поможет перед Тобой его богатство, — то есть вместо покорности Тебе; ему поможет лишь праведное деяние. (سبحانك وبحمدك — «Хвала Тебе, и Тебе хвала») то есть: я объединяю прославление Тебя и восхваление Тебя.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.
Аль-Харис аль-Аъвар — на его хадис нельзя опираться как на доказательство, однако этот Абу Майсара — это Умар ибн Шурахбиль аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный передатчик, на которого опирались аль-Бухари и Муслим в своих «Сахихах».
[5053] (إذا أوى إلى فراشه — «когда он укладывался на своё ложе») ан-Навави сказал: «إذا أوى إلى فراشه» и «أويتُ» — с кратким гласным (макъсур).
А что касается «أوانا» — оно с долгим гласным (мамдуд); это правильное и известное произношение. Передаётся также краткое произношение в этом слове, а также передаётся долгое произношение в обоих случаях. Конец цитаты.
(وكفانا — «и избавил нас») то есть отвёл от нас зло вредящих, или удовлетворил наши насущные нужды и исполнил нашу потребность. (وآوانا) с долгим гласным, то есть даровал нам жилища и приготовил для нас пристанище. (لا كافيَ) с фатхой на «йа» (ولا مأوى) в форме причастия действительного залога, то есть: сколько же есть людей, которым Аллах не отводит зло злодеев и не готовит для них пристанища!
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[5054] (الأنماري) с фатхой на «хамзу» и сукуном на «нун». (واخسأ — «и отступи») то есть удались и будь изгнан. (شيطاني — «мой шайтан») ат-Тыби сказал: это причисление к самому себе, поскольку он имел в виду своего спутника из числа джиннов, либо того, кто стремится ввести его в заблуждение из шайтанов людей и джиннов. (وفُكَّ رهاني — «и освободи мой залог») то есть избавь мою душу от всякого обязательства, лежащего на мне. «Рихан» — это залог («рахн»), а также множественное число и масдар от «рахана-ху» («заложил его»); это то, что отдаётся в качестве обеспечения долга. Здесь же имеется в виду сама душа человека, поскольку она заложена своим деянием, согласно словам Всевышнего: «Каждый человек является заложником того, что он приобрёл». А освобождение залога — это избавление его из рук того, кому он заложен. Так сказано в «аль-Миркат».
(في النَّديِّ الأعلى — «в высшем собрании») «ан-Надий» — с фатхой, затем кясрой, затем удвоением — это «ан-Нади», то есть собрание, место сбора людей. Смысл: сделай меня одним из собравшихся в высшем сонме — из числа ангелов.
А в изложении аль-Хакима в «аль-Мустадрак» сказано: «и сделай меня в высшем сонме».
(قال أبو داود رواه أبو همام إلخ — «Абу Дауд сказал: его передал Абу Хаммам и т.д.») — сказал аль-Мунзири.