«Кто поддержит свой народ против несправедливости» — то есть против лжи или сомнительного дела, «тот подобен верблюду, который упал» (بَعِيرِ الَّذِي رُدِّيَ). Здесь слово «رُدِّيَ» произносится с даммой на рае, с касрой на удвоенной дал и с фатхой на яе, что означает «упал» или «погрузился», то есть верблюд, который упал и свалился в колодец. «Он» — то есть упавший верблюд — «вынимается» (يُنْزَعُ) в форме пассива, то есть его вытаскивают и поднимают «за хвост» (بِذَنَبِهِ), то есть тащат за заднюю часть.
Аль-Хаттаби объясняет, что смысл в том, что человек, поддерживающий свой народ в неправде, впадает в грех и погибает, подобно верблюду, который упал в колодец и его вытаскивают за хвост, не имея возможности спастись.
[5118] «И он в кожаном мешке» (فِي قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ) — с двумя фатхами, то есть в коже. «И он упомянул подобное» — то есть подобное первому хадису.
Аль-Мундхири говорит, что первый хадис — маукуф (прекращённый на сподвижнике), а второй — муснад (приписанный Пророку ﷺ). Абд ар-Рахман слышал это от своего отца.
[5119] «Что такое асабийя (родовая привязанность) и тому подобное» — говорит аль-Мундхири, и приводит это из Сунана ибн Маджа. В нём говорится от Аббада ибн Касира аш-Шами от женщины из их числа, которую звали Фусайла. Она сказала: «Я слышала отца моего», и он изложил смысл.
Имя Фусайла произносится с даммой на фа, с фатхой на сина, который произносится слабо, и с сукуном на я в конце слова. После ляма с фатхой стоит таа женского рода. Она — дочь Василы ибн аль-Асқаа. Это упоминали несколько человек. Также говорят, что имя может быть и Хусайла — с даммой на ха, с фатхой на сад, который произносится слабо, и с сукуном на я в конце, после ляма с фатхой таа женского рода.
Аббад ибн Касир аш-Шами — достоверный передатчик, по мнению Яхьи ибн Маина, и о нём говорили многие. Иснад хадиса Абу Дауда лучше этого.
[5120] От Суракии: Имя его — бин Малик бин Джушум, с даммой на первой букве, с даммой на джиме и шин с шаддой, между ними лежит забытая (глухая) 'айн'. «Лучшие из вас — защитники», то есть те, кто отгоняет несправедливость от своей родни, то есть близких ему людей, с которыми он общается, при условии, что он не совершает греха, то есть не притесняет, и это относится к защите от греха и несправедливости по отношению к защищаемому. Абу Дауд сказал: Айюб бин Суэйд слабый. Эта фраза встречается лишь в некоторых рукописях. Аль-Мунзири в своем иснаде отмечает, что Айюб бин Суэйд, Абу Масъуд аль-Химяри ас-Сайбани, приехал в Египет и передал этот хадис. Абу Дауд в риваяте Ибн аль-Абд говорит, что Айюб бин Суэйд ас-Сайбани с фатхой на син с забытым йа и сукун на последней букве, после которой идет ба с фатхой и после алифа — нун, относящийся к племени Сайбан из Химьяра, и он слаб. Яхья бин Маин сказал: он ничтожен, он крал хадисы. Абдуллах бин аль-Мубарак сказал: выбрось его. Об этом говорили многие. В передаче Саида бин аль-Мусаййиба от Суракии аль-Мудляджи есть сомнение, ибо смерть Суракии была в 24 году по широко известным сведениям, а Саид бин аль-Мусаййиб родился за три года до конца халифата Омара и был убит в возрасте пятнадцати лет, так что его риваят от Суракии невозможен. Аллах знает лучше. Конец слов аль-Мунзири.
[5121] «Не из нас» — то есть не из народа нашей религии. «Кто призывает» — то есть людей «к групповой вражде» (عصبية). Аль-Манави объясняет: это тот, кто призывает людей к объединению на основе групповой вражды, то есть к поддержке угнетателя. Читатель говорит: то есть к объединению групповой вражды в помощи угнетателю. В хадисе говорится: «Что за призыв язычества?» Собственник «Аль-Нихайя» объясняет, что это их выражение «О, род Аллана», они призывали друг друга при возникновении спора. «Кто сражается за групповую вражду» — то есть за ложь. В некоторых рукописях нет слова «за». «Кто умирает на групповой вражде» — то есть на их пути, основанном на пылкой страсти язычества. Аль-Мунзири говорит, что Абу Дауд в риваяте Ибн аль-Абд передает этот хадис как мурсал, и что Абдуллах бин Абу Сулейман не слышал его от Джубайра. Это последние его слова. В иснаде есть Мухаммад бин Абдуррахман аль-Макки, и есть мнение, что он слаб. Абу Хатим ар-Рази сказал, что он неизвестен. Муслим в Сахихе и ан-Насаи в Сунанах приводят этот хадис от Абу Хурайры с тем же смыслом, а также хадис Джундуба бин Абдуллы аль-Баджили в сокращении.
[5122] «От сестры народа из них» — то есть между ним и ними есть связь. Контекст хадиса требует, чтобы понималось, что он как один из них в раскрытии их тайн при его присутствии и тому подобное, как поддержка, любовь и совет. Так сказал ан-Навави. Аль-Мунзири говорит, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи в сокращенном и полном вариантах.
[5123] От Абу Укбы — говорят, что его имя Рашид, он сподвижник, так сказано в «аль-Хуласа». «И был» — то есть Абу Укба — «я был на Ухуде» с даммами на обеих буквах. «И сказал: возьми это» — то есть удар или колющий удар. «А я — мальчик из фарисеев» с касрой на ра и предложение в значении обстоятельства. По их обычаям в сражении ударяющий называл пораженного по имени и роду, чтобы показать свою храбрость. «Почему же ты не сказал: возьми это у меня, а я мальчик ансаров?» — потому что он был рабом из их числа. Читатель говорит: если ты хвалишься в бою, то относись к ансарам, к которым я переселился и которые помогли меня. В то время фарисеи были неверными, и ﷺ не любил приписываться к ним, а повелел приписываться к ансарам, чтобы быть причисленным к народу ислама. Конец. Аль-Мунзири. Этот хадис приводится в «Сунан» Ибн Маджах, в его иснаде Мухаммад бин Исхак, о котором уже говорилось. Абу Укба был басрийцем, рабом из Бану Хашим бин Абд Манафа.
[5124] «И был» — то есть возлюбленный «догнал его», то есть храбрый. «Пусть скажет ему, что любит его», ибо в сообщении этого есть расположение сердца и привлечение увеличения любви. Аль-Хаттаби объясняет, что смысл в призыве к дружбе и согласию, ибо если он скажет, что любит его, то расположит его сердце и привлечет его дружбу, и если он узнает, что тот любит и дружит с ним, то примет его совет и не отвергнет его слова. — [Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»] — сказал шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﵀. Ат-Тирмизи передал от Язида бин Наамы ад-Дабби, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если человек братствует с человеком, пусть спросит его имя, имя отца и из какого он рода, ибо это основа любви». И сказал, что это хадис странный. В Сахихах от Анаса передается, что один араб сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Когда будет час?» Он ответил: «Что ты приготовил для нее?» — «Любовь».
В хадисах, переданных от Посланника ﷺ, говорится: «Человек с тем, кого он любит». В одной из риваят приводится: «Не столько пост и не столько закят я приготовил для него, сколько любовь к Аллаху и Его Посланнику». В «Сахихах» от Абу Мусы сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Человек с тем, кого он любит». В риваяте ат-Тирмизи от Зирра ибн Хубайша от Сафвана ибн Ассала приводится случай, когда пришел араб с громким голосом и сказал: «О, Мухаммад, человек любит людей, но не может присоединиться к ним». Посланник ﷺ ответил: «Человек с тем, кого он любит». Ат-Тирмизи оценивает этот хадис как «хасан сахих». В «Сахих Муслим» от Абу Хурайры передается, что Пророк ﷺ сказал: «Воистину, Аллах говорит в День Воскресения: «Где же любящие друг друга ради Меня? Сегодня Я укрою их в Своей тени в день, когда не будет тени, кроме Моей»». В ат-Тирмизи от Муаза ибн Джабаля сообщается, что он слышал, как Посланник ﷺ сказал: «Аллах говорит: «Любящие друг друга ради Меня имеют у Меня кафедры из света, которым завидуют пророки и мученики»». В этом разделе также приводятся хадисы от Абу Дарда, Абу Масуда, Убада ибн Самита, Абу Хурайры и Абу Малик аль-Ашъари, которые оцениваются как «хасан сахих». В «Сахихах» от Анас ибн Малика передается, что Пророк ﷺ сказал: «Три качества, если они есть у человека, он вкусит сладость веры: чтобы Аллах и Его Посланник были ему дороже всего, чтобы он любил человека только ради Аллаха и чтобы он ненавидел вернуться к неверию после того, как Аллах избавил его от него, так же как он ненавидит быть брошенным в огонь». В «Сахихах» от Абу Хурайры приводится хадис о семи, кого Аллах укроет в Своей тени в день, когда не будет тени, кроме Его: справедливый имам, молодой человек, выросший в поклонении Аллаху, человек, сердце которого привязано к мечетям, двое, любящие друг друга ради Аллаха, встретившиеся и расставшиеся ради Него, человек, которого позвала женщина высокого положения и красоты, но он сказал: «Я боюсь Аллаха», человек, который пожертвовал скрытно, чтобы левая рука не знала, что делает правая, и человек, который поминал Аллаха в одиночестве, и у него текли слезы. В «Сахих Муслим» от Абу Хурайры также приводится хадис, где Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы не войдете в Рай, пока не уверуете, и не уверуете, пока не полюбите друг друга. Не хотите ли я укажу вам на то, что если вы будете делать, то полюбите друг друга? Распространяйте между собой приветствие мира». В «Муватта» Малик передает с достоверным иснадом от Абу Идриса аль-Хауляни, что он вошел в мечеть Дамаска и увидел молодого человека с ясными чертами лица, и люди были с ним, и когда они расходились в споре, они ссылались на его мнение и следовали ему. Его спросили, кто он, и сказали, что это Муаз ибн Джабаль. На следующий день он пришел раньше меня, и я увидел, что он молится. Я ждал, пока он закончит, чтобы сообщить ему о каком-либо недостатке или ошибке, если бы он допустил, но не зная этого, нельзя было бы думать о нем плохо, и его слова не принимались бы и считались бы враждой и ненавистью. Это закончилось. Аль-Мундхири приводит этот хадис, а также ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи оценивает его как «хасан сахих» и отмечает, что это последние его слова. В другом рассказе говорится, что я подошел к нему лицом, поздоровался и сказал: «Клянусь Аллахом, я люблю тебя». Он ответил: «Аллах». Я повторил: «Аллах». Он взял за край моего плаща и притянул меня к себе, сказав: «Обрадуйся, ибо я слышал, как Посланник ﷺ сказал: «Аллах сказал: Моя любовь обязательна для тех, кто любит друг друга ради Меня, кто общается ради Меня, кто навещает друг друга ради Меня и кто обменивается подарками ради Меня»». В «Сахих Муслим» от Абу Хурайры приводится, что Пророк ﷺ сказал: «Однажды человек посетил брата своего в другой деревне, и Аллах послал ангела на его путь. Когда он подошел к нему, ангел спросил: «Куда ты направляешься?» Он ответил: «К брату моему в этой деревне». Ангел спросил: «Есть ли у тебя какая-либо благодать к нему, которую ты хочешь увеличить?» Он ответил: «Нет, кроме того, что я люблю его ради Аллаха». Ангел сказал: «Я посланник Аллаха к тебе с вестью, что Аллах любит тебя так же, как ты любишь его»». Хадис «Человек с тем, кого он любит» передавали Анс ибн Малик, Абдуллах ибн Масуд, Абу Муса аль-Ашъари, Али ибн Аби Талиб, Абу Саид аль-Худри, Абу Зара, Сафван ибн Ассал, Абдуллах ибн Язид аль-Хутми, аль-Бара ибн Азиб, Урва ибн Мударрис, Сафван ибн Кудама аль-Джумхи, Абу Умама аль-Бахили, Абу Сариха аль-Гифари, Абу Хурайра, Муаз ибн Джабаль, Абу Кутада аль-Ансари, Убада ибн ас-Самит, Джабир ибн Абдуллах и Айша ﵃ все они. Хадис Анса считается мутафаккиран (согласованным), хадис ибн Масуда также, как и хадис Абу Мусы, который уже был приведен. Хадис Али ﵁ передал Абу Дауд ат-Тайалиси от Шуббы от Муслима аль-Авра от Хаббы ибн Джувейна аль-Арни от Али, где мужчина сказал Пророку ﷺ, что он любит людей, но не может следовать их делам. Пророк ответил: «Человек с тем, кого он любит». Хадис Абу Саида аль-Худри передал ибн Аби Лайла от Атии аль-Уфи в сокращении: «Человек с тем, кого он любит». Хадис Абу Зара упомянут Абу Даудом с достоверным иснадом. Хадис Сафвана ибн Ассала передал ат-Тирмизи и подтвердил его, как уже упоминалось. Хадис Абдуллаха ибн Язида аль-Хутми передали несколько передатчиков от Муслима аль-Авра от Мусы ибн Абдуллаха ибн Язида от отца. Хадис аль-Бара ибн Азиба передал Саид ибн Мансур от Али ибн Йазбад ас-Садаи от аль-Арзами от Абу Исхака от аль-Бара. Этот хадис также передавался от Абу Саида аль-Худри, в котором есть определенное мнение, и его передавал Мансур ибн аль-Муатталь от Абдуллаха ибн Мурры от Абдуллаха ибн Умара. По словам Абу аль-Фадля аль-Макдиси, этот хадис достоверен по условию «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим», хотя они его не приводили, но приводили этот иснад в хадисах о обетах. Хадис Урвы ибн Мударриса передал Зайд ибн аль-Джарши аль-Ахвази от Имрана ибн Аййана, брата Суфьяна, от Исмаила ибн Аби Халид от аш-Ша'би с мرفу' (возвышенным) текстом «Человек с тем, кого он любит». Хадис Сафвана ибн Кудамы передал ат-Табарани в «аль-Кабире» от Мусы ибн Маймуна аль-Марии от отца Меймуна ибн Мусы от отца от деда Абдуррахмана ибн Сафвана ибн Кудамы, который сказал, что его отец эмигрировал к Пророку ﷺ и присягнул ему на ислам, сказав: «Я люблю тебя, о Посланник Аллаха». Пророк ﷺ ответил: «Человек с тем, кого он любит». Аль-Аля ибн Маймун оценил этот хадис как достоверный, но слабый. Хадис Абу Умамы аль-Бахили передали Мухаммад ибн Аръара и Талут ибн Абад от Фадаля ибн Джубайра с мрафу' текстом: «Он не любит человека, кроме как Аллах воскрешает его с ним». Хадис Абу Сарихи передал Абдулгаффар ибн аль-Касим, но он оставлен. От Амра ибн Мурры от Абдуллаха ибн аль-Хариса от Хабиба ибн Хамада передан мрафу' хадис «Человек с тем, кого он любит». Хадис Абу Хурайры передал Гхассан ибн ар-Раби' от Мусы ибн Мутайр от отца от Абу Хурайры мрафу' текст: «Раб в зависимости от своего мнения о Аллахе, и он будет с теми, кого он любит в День Воскресения». Хадис Муаза ибн Джабаля передан с иснадом, который не подтверждает мрафу' текст «Человек с тем, кого он любит». Хадис Абу Кутады аль-Ансари передан от ибн Лахии.