Его слово («кто помогал своему народу не в истине») — то есть в поддержке лжи или сомнительного дела, («тот подобен верблюду, который упал») — с даммой над «ра», кясрой над удвоенной «даль» и фатхой над «йа», то есть упал и провалился в колодец, («и его») то есть упавшего верблюда («вытаскивают») — в форме страдательного залога, то есть извлекают и поднимают («за его хвост») — то есть тащат сзади.
Аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что такой человек впал в грех и погиб, подобно верблюду, который, упав в колодец, оказывается вытаскиваемым за хвост, будучи не в силах спастись сам.
[5118] («а он был в шатре из кожи») — с двумя фатхами, то есть из шкуры, («и он привёл нечто подобное») то есть подобное первому хадису.
Аль-Мунзири сказал: первый хадис — маукуф (остановленный на сподвижнике), а второй — муснад (доведённый до Пророка ﷺ). А Абд ар-Рахман действительно слышал от своего отца.
[5119] («что такое асабийя» и т.д.) Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа, и у него он передаётся от Аббада ибн Касира аш-Шами от одной женщины из их числа, которую звали Фусайла; она сказала: «Я слышала от своего отца», — и далее привёл его по смыслу.
Имя «Фусайла» — с даммой над «фа», фатхой над «син» (без точек), сукуном над «йа» (последней из букв алфавита), а после «лям» с фатхой — та марбута женского рода. Это дочь Василы ибн аль-Аскы, как упомянули многие. Её также называют «Хусайла» — с даммой над «ха» (с точкой), фатхой над «сад» (без точки), после которой стоит «йа» (последняя из букв алфавита) с сукуном, а после «лям» с фатхой — та марбута женского рода.
Что касается Аббада ибн Касира аш-Шами, то Яхья ибн Маин признал его надёжным передатчиком, однако многие другие критиковали его. Иснад же хадиса Абу Дауда более достоверен, чем этот.
[5120] («от Суракы») — с даммой в начале, («ибн Малика ибн Джу'шума») — с даммой над «джим» и «шин» (с точкой), между которыми стоит «айн» (без точки). («Лучший из вас — тот, кто защищает») то есть отражает несправедливость («свой род») то есть своих родственников, с которыми он состоит в близком общении, («пока не впадёт в грех») то есть пока в своей защите не станет притеснять и не впадёт в грех и несправедливость по отношению к тому, от кого он защищает своих.