Разрешение (на вход) и намерение повторения здесь означает множественность, а не ограничение двумя разами, поскольку у него была привычка повторять трижды. Что касается упомянутого отсутствия обращения к двери и наличия отклонения, то «الدور» — множественное от «دار», то есть её двери, а «لم تكن عليها يومئذٍ ستور» — множественное от «ستر» с касрой, что означает занавес или завесу.
Аль-Мундири в своём комментарии к иснаду отмечает, что в нём есть спор относительно Бакки ибн аль-Валида.
«Буср» — с даммой на букве ба и сукуном на букве син, которая является немой, а также у «буср» есть значение товарищества.
42 - (Глава: Мужчина просит разрешения, постучав)
[5187] (По долгу отца) — имеется в виду дело по долгу отца или с его стороны. Отец его, Абдуллах ан-Ансари, был убит в битве при Ухуде, оставив много долгов, и его кредиторы строго требовали уплаты. Джабир пришёл к Пророку ﷺ, и Пророк ﷺ сказал ему: «Иди и продай каждую кучу фиников отдельно». Он так и сделал, и после выплаты долга все кучи остались на месте, как и прежде. Эта история упомянута в Сахих аль-Бухари.
«Даккату аль-баб» — то есть я постучал рукой, прося разрешения.
«Кала ман хаза» — «кто это?» — имеется в виду тот, кто стучит в дверь.
«Кала ана ана» — «я, я» — как будто это ему не понравилось, то есть его ответ «я» в ответ на вопрос «кто это?» не был уместен, поскольку слово «я» ясно при личной встрече, но не при отсутствии.
Ан-Навави говорит, что нежелательность этого ответа связана с тем, что слово «я» не даёт полезной информации, устраняющей неясность, и лучше было бы назвать себя по имени. Если же он сказал «я — такой-то», то это не возбраняется, как сказала Умм Ханей, когда просила разрешения, и Пророк ﷺ спросил: «Кто это?» — она ответила: «Я — Умм Ханей». Нет ничего плохого в том, чтобы описать себя так, как тебя знают, если это неизбежно, и даже если это форма уважения и почтения, например, если он называет себя по конической форме или говорит: «Я — муфтий такой-то», или «судья», или «шейх». Конец.
Аль-Мундири отмечает, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
Глава 43 — «Стучать в дверь при просьбе разрешения»
[5188] (حائطًا) то есть садом. Пророк ﷺ сказал мне, когда я вошёл в сад: «Держи дверь изнутри и не открывай её». (فُضُرِبَ الباب) — пассивная форма, а также с возвышением: дверь была стучана кем-то снаружи сада. Я спросил: «Кто это?» — стучащий в дверь был Нафиʿ ибн Абд аль-Харис. Этот хадис полностью передан. Абу Дауд говорит, что это хадис Абу Мусы аль-Ашʿари, в котором говорится: «Он постучал в дверь». Хафиз аль-Миззи в «Ат-Тараф» отмечает, что хадис Нафиʿ ибн Абд аль-Харис аль-Хузаʿи: «Я вышел с Пророком ﷺ, пока мы не вошли в сад» — передан Абу Даудом в книге «Адаб» от Яхьи ибн Аюб, а ан-Насаи в «Манакиб», то есть в своей большой сунне, от Али ибн Худжр, оба от Исмаила ибн Джаʿфар, от Мухаммада ибн ʿАмра, от Абу Салямы, от Нафиʿ ибн Абд аль-Харис, и его передал Абу Зинад от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахман, от Нафиʿ ибн Абд аль-Харис, от Абу Мусы аль-Ашʿари. Конец его слов.
Я говорю: хадис Абу Мусы аль-Ашʿари, на который ссылается автор, — это тот, что передал Муслим в книге «Добродетели Усмана» ﷺ от Саʿида ибн аль-Мусаййиб, где Абу Муса аль-Ашʿари сообщил, что он омовался в своём доме, затем вышел и сказал: «Я буду сопровождать Посланника Аллаха ﷺ и быть с ним в этот день». Он пришёл в мечеть и спросил о Пророке ﷺ, сказали, что он вышел сюда. Он вышел вслед за ним, спрашивая о нём, пока не вошёл в колодец Ариес. Он сел у двери, сделанной из пальмовых ветвей, пока Посланник Аллаха ﷺ не совершил свои дела и омовение. Затем он подошёл к нему и увидел, что он сидит у колодца Ариес, опирается на корзину, обнажил ноги и опускает их в колодец. Он поздоровался с ним, затем отошёл и сел у двери, говоря: «Я буду сторожем двери Посланника Аллаха ﷺ сегодня». Пришёл Абу Бакр, толкнул дверь, и он спросил: «Кто это?» — «Абу Бакр», — ответили. Он сказал: «Передай привет». Он пошёл и сказал: «О Посланник Аллаха, это Абу Бакр просит разрешения». Он сказал: «Разреши ему и обрадуй его раем». Хадис приведён полностью.
В другой риваят от Абу Усмана ан-Нахди от Абу Мусы аль-Ашʿари говорится: «Пока Посланник Аллаха ﷺ находился в одном из садов Медины, опираясь на палку между водой и глиной, если кто-то просил открыть дверь, он говорил: «Открой и обрадуй его раем». Если это был Абу Бакр, я открывал ему и радовал раем. Потом приходил другой, и он говорил: «Открой»». Хадис приводится полностью.
В другом риваят говорится, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в сад и приказал мне охранять дверь. Аль-Мундири приводит этот хадис, а ан-Насаи тоже его приводит.
Глава 144 — «О человеке, которого называют разрешением»
[5189] «Посланник человека к другому человеку — это его разрешение», то есть он имеет такое же право на вход, как и тот, кто даёт разрешение. В книге «Фатх аль-Вадуд» говорится, что если человек приходит с посланником, то не требуется просить разрешения. Да, если он просит разрешения из предосторожности, это хорошо, особенно если дом не предназначен для мужчин. Посланник Аллаха ﷺ послал Абу Хурайру к людям ас-Саффа, они пришли, попросили разрешения и вошли. Конец. Хадис не комментируется аль-Мундири.
[5190] От Абу Рафиʿа, имя которого Нуфайʿ ас-Саиг: «Если приглашают» — пассивная форма, «и он приходит с посланником» — то есть с посланником приглашающего, то это для него разрешение, он занимает место его разрешения, и не нужно отдельного разрешения. Аль-Байхаки в своих сунанах говорит: «У меня так, и Аллах знает, если в доме нет запрета, то если есть запрет, то обязательно нужно просить разрешения после ниспослания аята о завесе». Так говорится в «Миркат ас-Суʿуд». Говорят, что Катада не слышал ничего от Абу Рафиʿа. Хафиз в «Фатх аль-Бари» после передачи слов Абу Дауда говорит, что его слышание от него подтверждено в хадисе, который будет приведён в «Бухари» в книге таухида от передатчика Сулеймана ат-Тайми от Катады, что Абу Рафиʿ рассказывал ему. Аль-Мундири опирается на слова Абу Дауда и говорит, что Бухари привёл его с комментариями из-за прерывания цепочки передатчиков. Если бы у него был непрерывный иснад, он бы привёл его в форме поддержки, как обычно. Аль-Мундири говорит, что Бухари и Саʿид от Катады от Абу Рафиʿа от Абу Хурайры от Пророка ﷺ передали: «Это его разрешение». Бухари упомянул это с комментариями из-за прерывания в иснаде. Также Бухари приводит в этой главе хадис Муджахида от Абу Хурайры: «Я вошёл с Посланником Аллаха ﷺ и увидел молоко в чаше. Абу Хурайра сказал: «Позови людей ас-Саффа ко мне». Я позвал их, они пришли, попросили разрешения, и он разрешил им войти». Аль-Мухаллаб говорит: «Если приглашают и приходит отвечающий на приглашение, и время не затягивается, то это приглашение — его разрешение. Если приглашают и он приходит в...
В момент призыва к молитве (дуа) необходимо просить разрешения, так как это считается просьбой о допуске. Аналогично, если человека приглашают в помещение, и он не знает, есть ли там кто-то, кому разрешено входить, он не должен входить, пока не попросит разрешения. Если же в помещении есть кто-то, кому разрешено входить, и его пригласили раньше, то нет препятствий для того, чтобы войти по приглашению, даже если приглашение задерживается, и между этим временем есть возможность для приглашающего уединиться, заняться своими делами или уйти, то не следует пренебрегать просьбой разрешения на вход, как указано в хадисе Муджахида от Абу Хурайры. Это один из вариантов толкования двух хадисов, и Аллах знает лучше.
Завершает речь аль-Мунзири раздел «О просьбе разрешения входа в три уязвимых времени» [5191], где речь идет о трех определенных временах, которые разъясняются в аяте об разрешении. Передача: «Хадис передал ибн ас-Сарх» — Ахмад ибн Амр ибн Абд Аллах ибн Амр ибн ас-Сарх, с некоторыми пропусками; «Ибн ас-Сабах ибн Суфьян» — торговец из Джарджара; «Ибн Абда» — Абу Абд Аллах аль-Басри, которого подтвердили ан-Насаи и Абу Хатим. Все они, то есть ибн ас-Сарх, ибн ас-Сабах и ибн Абда, передают от ибн Уййайны. Это хадис ибн Абды.
«Большинство людей не верят в него» — местоимение «в него» относится к аяту об разрешении, и в некоторых рукописях вместо «не верят» стоит «не повелевают», что менее очевидно. В словах аль-Байхаки в «Сунан» от ибн Аббаса говорится: «Большинство людей не верят в аят об разрешении, и я приказываю своей служанке, которая стоит у меня на голове, просить у меня разрешения».
Аят об разрешении — «О вы, которые уверовали! Пусть просят у вас разрешения те, кто в вашей власти» — в «Фатх аль-Вадуд» объясняется, что большинство не соблюдают этот аят, словно не верят в него. Сначала он так думал, но потом изменил мнение, исходя из последующего хадиса. Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири не комментирует хадис дальше. От ибн Аббаса также передается приказ о просьбе разрешения служанкой.
Ибн Аби Хатим приводит от Исмаила ибн Муслима от Амра ибн Динара от Ата ибн Аби Рабаха от ибн Аббаса, что шайтан одолел людей в трех аятах, и они не соблюдают их: «О вы, которые уверовали! Пусть просят у вас разрешения те, кто в вашей власти» и до конца аята. Исмаил ибн Муслим считается слабым, так сказал ибн Касир в своем толковании.
«Те, кто в вашей власти» — имеется в виду рабы и рабыни. «И те из вас, кто не достиг зрелости» — из свободных, не дети, которые не проявляют наготу женщин, а те, кто знают о женских делах, но не достигли зрелости.
«В три времени» — до утренней молитвы, когда люди спят в своих постелях; во время снятия одежды в полдень (время отдыха), когда человек может быть частично обнажен перед слугами и детьми; и после ночной молитвы, время сна. В эти часы слуги и дети должны просить разрешения, чтобы не вторгаться в личное пространство, так как мужчина может находиться с семьей или заниматься делами, требующими уединения.
Поэтому сказано «три уязвимых времени для вас», и после них нет греха, если они входят без разрешения, так как им разрешено посещать вас в эти часы, и они находятся в услужении.
В «Тафсире аль-Джалалайн» говорится, что аят об разрешении либо отменен, либо нет, но люди пренебрегают просьбой разрешения.
Аль-Каанаби (Абд Аллах ибн Маслама) объясняет, что у их домов нет занавесей (ситр) и завес (хиджаль), которые представляют собой небольшие куполообразные домики, покрываемые тканями, используемые для невест, как указано в «Фатх аль-Вадуд». В некоторых рукописях вместо «хиджаль» стоит «хиджаб» в единственном числе.
«Мужчина с семьей» — союз «вау» здесь для обстоятельства.
«Я не видел никого, кто бы соблюдал это после того, как Аллах дал им занавеси и добро» — то есть после того, как Аллах дал им средства для уединения.
Ибн Касир в своем толковании под словом «О вы, которые уверовали! Пусть просят у вас разрешения» объясняет, что эти благородные аяты включают просьбу разрешения родственниками друг у друга, а то, что было в начале суры — просьба разрешения чужими. Аллах повелел верующим, чтобы их слуги и дети, не достигшие зрелости, просили разрешения в трех случаях: до утренней молитвы, когда люди спят; при снятии одежды в полдень, когда человек может быть частично обнажен перед семьей; и после ночной молитвы, время сна. Слуги и дети должны воздерживаться от вторжения в эти часы, чтобы не нарушать уединение мужчины с семьей или подобные дела.
Поэтому сказано «три уязвимых времени для вас», и после них нет греха, если они входят без разрешения, так как им разрешено посещать вас в эти часы, и они находятся в услужении.
Завершает речь передача Икримы от ибн Аббаса, которую также приводит ибн Аби Хатим. Это его слова: «Передал нам ар-Раби ибн Сулейман».