- أَصْبِرْنِي
- (صَبَرَ — сабара)
Среди имён Аллаха Всевышнего — «الصَّبُورُ» (ас-Сабур). Это Тот, Кто не спешит наказывать грешников. Это форма усиления (интенсива), и её значение близко к значению «аль-Халим» (Кроткий). Разница между ними в том, что грешник не может быть уверен в отсутствии наказания в отношении качества «ас-Сабур», как он уверен в этом в отношении качества «аль-Халим».
Отсюда же и хадис: «Нет никого более терпеливого (أَصْبَرُ — асбар) к обиде, которую он слышит, чем Аллах, Велик Он и Славен» — то есть более кроткого к тому, кто это совершает, и оставляющего наказание за это.
В хадисе о посте: «Пости месяц терпения (شَهْرَ الصَّبْرِ — шахр ас-сабр)». Это месяц Рамадан. Изначальное значение слова «сабр» — удержание, сдерживание. Пост назван «сабр», потому что в нём заключено удержание души от еды, питья и половой связи.
В другом хадисе: он запретил убивать какое-либо животное «сабран» (صَبْرًا). Это когда живое существо удерживают живым, а затем бросают в него чем-либо, пока оно не умрёт.
Отсюда же и хадис: он запретил «связанное (для убийства) животное» (الْمَصْبُورَةِ — аль-масбура) и запретил «сабр» (صَبْرِ ذِي الرُّوحِ) живого существа.
Отсюда же и хадис о том, кто удержал человека, а другой убил его, [и он сказал]: «Убейте убийцу и удержите (وَاصْبِرُوا الصَّابِرَ — васбиру ас-сабир, то есть казните таким же образом) удерживавшего». То есть: удержите того, кто удержал его для смерти, пока он не умрёт, подобно тому, что он сделал с ним. И всякий, кто убит не в сражении, не на войне и не по ошибке, тот убит «сабран».
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил «сабр» (صَبْرِ الرُّوحِ) живого существа. Это оскопление. А оскопление — это сильное «сдерживание».
В другом хадисе: «Кто ложно поклялся клятвой «масбура» (يَمِينٍ مَصْبُورَةٍ)». В ином хадисе: «Кто поклялся клятвой «сабр» (يَمِينِ صَبْرٍ)». То есть клятвой, к соблюдению которой он был обязан и принуждён, и которая была обязательной для того, кто её дал, в силу судебного решения. Также говорят, что она названа «масбура», хотя в действительности «удержанным» является сам давший клятву, поскольку он был «удержан» из-за неё, то есть принуждён; так клятва была описана словом «сабр» и отнесена к нему в переносном смысле.
В другом хадисе: пророк, да благословит его Аллах и приветствует, шутя, ткнул человека палкой, и тот сказал ему: «Дай мне возможность отплатить тебе тем же (أَصْبِرْنِي — асбирни)». Он сказал: «Отплати (اصْطَبِرْ — истабир)». То есть: «Дай мне возместить за себя». Он сказал: «Возмести». Говорят: «сабара такой-то от своего противника» и «истабара» — то есть воздал ему тем же. А «асбараху аль-хаким» — «судья дал ему возможность возмездия его противнику».
Отсюда же и хадис об Усмане, когда он ударил ‘Аммара, да будет Аллах доволен ими обоими: когда его упрекнули за это, он сказал: «Вот моя рука для ‘Аммара, пусть он воздаст мне тем же (فَلْيَصْطَبِرْ — фаль-ястабир)».
В хадисе Ибн Аббаса о словах Всевышнего: «И был Его Трон на воде» — он сказал: «Пар поднимался от воды к небу, затем он сгустился (اسْتَصْبَرَ — истасбара) и превратился в облако (صَبِيرًا — сабиран). Это соответствует словам Его: «Потом обратился Он к небу, а оно было дымом»». «Ас-Сабир» — это белое плотное, скопившееся облако, то есть: пар сгустился и накопился, и превратился в облако.
Отсюда же и хадис Тахфы: «И мы вызываем дождь из облака (الصَّبِيرَ — ас-сабир)».
И хадис Забьяна: «И напоили их облаком гибели (صَبِيرِ النَّيْطَلِ — сабир ан-найтал)». То есть облаком смерти и погибели.
В другом хадисе: «Кто сделает то-то и то-то, для него это будет лучше, чем гора Сабир (صَبِيرٍ), [полная] золота». Это название горы в Йемене. Также говорят, что это то же, что гора «Сир», с выпадением буквы «ба», и это гора племени Тайй. Это слово встречается в двух хадисах — Али и Му‘аза; в хадисе Али оно звучит как «Сир», а в передаче Му‘аза — как «Сабир»; так их различили некоторые (учёные).
В хадисе аль-Хасана: «Кто дал заём в долг, тот пусть не берёт ни залога, ни поручителя (صَبِيرًا — сабир)». «Ас-Сабир» — поручитель. Говорят: «сабарту бихи, асбуру» (с даммой).
В другом хадисе: «Он прошёл на рынке мимо кучи еды (صُبْرَةِ طَعَامٍ — субрат та‘ам) и опустил в неё руку». «Ас-Субра» — это куча собранной вместе еды, подобная холмику; множественное число — «субар». Это слово неоднократно встречается в хадисах в единственном и множественном числе.
Отсюда же и хадис Умара: «Он вошёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а у его ног была куча (قَرَظًا مَصْبُورًا — каразан масбуран) листьев дерева карз». То есть: собранные и сложенные в кучу, подобно куче еды.
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Сидрат аль-Мунтаха — это вершина Рая (صُبْرُ الْجَنَّةِ — субр аль-джанна)». То есть: наивысшая её часть. А «субр» всякой вещи — это её верхняя часть.
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Вы сказали: «Это разгар холода (صَبَارَّةُ الْقُرِّ — сабарра аль-курр)»». Это слово (с усилением буквы «ра») означает: сильный и крепкий мороз, подобно тому, как «хамарра аль-кайз» означает разгар летнего зноя.
- الْقَوْمَ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- خَاصِرَتِهِ
- (خَصَرَ) — «хасара»
В хадисе о том, что он вышел на Бакы‘, и с ним был его посох (مِخْصَرَة — михсара). الْمِخْصَرَة (аль-михсара) — то, что человек держит, зажав в руке: посох, палку с наконечником, плеть или прут, а иногда на него опираются. Отсюда же хадис: «Опирающиеся [на свои добрые дела] в День воскресения — свет на их лицах», а в другой версии — الْمُتَخَصِّرُونَ (аль-мутахассирун). Имеется в виду, что они придут, имея с собой добрые дела, на которые будут опираться. Отсюда же хадис: «А когда они примут ислам, спроси их о трёх их посохах, которые, когда они опирались (تَخَصَّرُوا — тахассару) на них, им совершали поклон» — то есть, когда они держали их в руках, их спутники совершали им поклон, потому что они брали их лишь тогда, когда появлялись перед людьми. А الْمِخْصَرَة (аль-михсара) была одним из отличительных знаков царей. Множественное число — الْمَخَاصِر (аль-махасир). Отсюда же хадис Али, где он, упомянув Умара, сказал: وَاخْتَصَرَ عَنَزَتَهُ (ва-хтасара ‘аназатаху) — «и он держал свою пику под мышкой, сжав её». الْعَنَزَة (аль-‘аназа) — нечто подобное посоху с наконечником. И в нём [также встречается] запрет человеку молиться مُخْتَصِرًا (мухтасиран) — говорят, что это от الْمِخْصَرَة, то есть взять в руку палку и опираться на неё. А говорят: смысл в том, чтобы читать из конца суры один или два аята и не читать суру целиком в обязательной молитве. Так передал Ибн Сирин от Абу Хурайры. А другой передал: مُتَخَصِّرًا (мутахассиран), то есть молится, положив руку на бок (خَصْر — хасра), и так же الْمُخْتَصِر (аль-мухтасир). Отсюда же хадис о запрете على сокращение (اخْتِصَار — ихтисар) земного поклона — говорят, имеется в виду, что человек проходит без чтения аяты, содержащие предписание земного поклона, в молитве, и совершает поклон только в них. А говорят: имеется в виду, что человек читает суру, и, дойдя до места земного поклона, проходит его, не совершая поклона. Отсюда же хадис: «Сокращение в молитве — отдых обитателей Огня», то есть это — деяние иудеев в их молитве, а они — обитатели Огня, хотя у обитателей Огня, вечно пребывающих в нём, нет отдыха. Отсюда же хадис Абу Са‘ида, где он, упомянув праздничную молитву, [сказал]: فَخَرَجَ مُخَاصِرًا مَرْوَانَ (фа-хараджа мухасиран Марван) — «и он вышел, держа за руку Марвана». الْمُخَاصَرَة (аль-мухасара) — это когда человек берёт другого за руку, и они идут вместе, и рука каждого из них находится у бока (خَصْر) другого. Отсюда же хадис: فَأَصَابَنِي خَاصِرَةٌ (фа-асабани хасира) — «и меня поразила боль в боку», то есть боль в моём боку. Говорят, что это боль в почках. В нём [также сообщается], что его сандалия, мир ему и благословение Аллаха, была مُخَصَّرَة (мухассара), то есть её бока (خَصْراهَا) были обрезаны так, что стали узкими (заострёнными). А человек مُخَصَّر (мухассар) — тонкий в поясе. А говорят: الْمُخَصَّرَة (аль-мухассара) — та [сандалия], у которой два боковых сужения.