Аль-Албани:достоверный иснадصحيح الإسنادصحيح سنن أبي داود ج3 ص281
Зубайр Али Заи:достоверный
Шуайб аль-Арнаут:Передатчики надёжны, кроме того, что Абдуррахман ибн Аби Лайля не застал Усейда ибн Хадираرجاله ثقات، إلا أن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يدرك أسيد بن حضير.سنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص511
Пока он рассказывал людям, и между нами была шутка, которая их веселила, Пророк ﷺ ударил его палкой в бок и сказал: «Потерпи меня.» Он ответил: «Потерпи.» Он сказал: «На тебе есть рубашка, а на мне нет.» Тогда Пророк ﷺ снял свою рубашку, обнял его и стал целовать его щёку. Он сказал: «Я хотел только этого, о Посланник Аллаха.»
Насаи в комментарии к хадису Сафвана отмечает, что этот хадис является слабым (мункар) и его отрицание со стороны Насаи напоминает отрицание, высказанное в отношении Абдуллы ибн Салимы. В хадисе содержится спорное высказывание. Хафиз Абу Бакр ас-Сабахани аль-Макрии в своей работе, посвящённой разрешению целовать руку, приводит хадисы от Ибн Умара, Ибн Аббаса, Джабира ибн Абдуллы, Бурайды ибн аль-Хусайба, Сафвана ибн Ассала, Бурайды аль-Абди и Зари'а ибн 'Амира аль-Абди. Он приводит достоверные предания от сподвижников и последователей ﷺ. Некоторые из них упоминают, что Малик отрицал этот обычай и то, что в нём передавалось, в то время как другие считали его допустимым.
Аль-Абхари поясняет, что Малик возражал против целования руки лишь в случае, если оно совершалось с проявлением гордыни и преувеличения по отношению к тому, чья рука целовалась. Однако если человек целует руку, лицо или часть тела другого человека без того, чтобы это было запретным с точки зрения близости к Аллаху, религии, знания или достоинства, то это допустимо. Целование руки Пророка ﷺ приближает к Аллаху и не является проявлением гордыни ради мирских целей, власти или подобного, поэтому оно разрешено. В противном случае, если это проявление гордыни, то это недопустимо. На этом заканчивается речь аль-Мунзири.
Глава 64. О поцелуе тела.
Передаётся от Усейда ибн Худейра (с уменьшительным обращением «мужчина»), где «мужчина» может быть либо заменой Усейда, либо именем с пропущенным началом, то есть речь идёт о человеке из ансаров. Сказано: «Пока он (то есть Усейд)...» — передаёт Абдуррахман ибн Аби Лайла. В хадисе присутствует шутка. Аль-Джухари объясняет, что «муджах» с даммой — это имя, а «мизах» с касрой — это отглагольное существительное от «мазаха» (шутить). По словарю, оба являются существительными, но дамма обозначает простой источник, а касра — производный. Это указано в «Миркате».
«И ударил его Пророк ﷺ» — то есть лёгким ударом в шутку по боку (на фарси «техи ках»). Усейд сказал: «Будь терпелив ко мне» (с фатхой на хамзе и касрой на муаххаде), то есть «позволь мне и дай возможность отомстить, чтобы я ударил тебя в бок, как ты ударил меня». Пророк ﷺ ответил: «Будь терпелив» — то есть выполни возмездие.
Аль-Хаттаби объясняет, что «будь терпелив ко мне» означает «позволь мне отомстить тебе», а «будь терпелив» — «соверши возмездие».
В «Нихайе» сказано, что Пророк ﷺ ударил человека палкой в шутку и сказал ему «будь терпелив ко мне», тот ответил «соверши возмездие», что означает «позволь мне отомстить тебе». Говорят, что «истабара» — это возмездие, и «истабара» означает «отомстить», а судья «асбара» — это тот, кто осуществляет возмездие.