- سَمُرَةٍ
- سَمَرَ (самара) — в описании пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что он был смуглого цвета, а в одной из версий — беловатого с красноватым оттенком. Большинство ученых считают, что те части тела, которые открыты солнцу, были смуглыми, а те, что закрыты одеждой, — светлыми. В хадисе о мускусе упоминается са'а фиников без самра (темных фиников), а в другой версии — са'а пищи без самра. Самра — это пшеница. Отрицание самры означает, что не требуется дарить пшеницу, так как она дороже фиников в Хиджазе. Подтверждение самры означает согласие на ее дарение. В хадисе Али упоминается хлеб из самры. В хадисе аль-Уранийин говорится, что он "самара" глаза — то есть заколол им железные гвозди и подводил их к глазам. В хадисе Умара о рабе, которого хозяин может либо удержать, либо отпустить (саммара — отпустить). В хадисе Саада говорится: "У нас нет пищи, кроме этого самра" — это вид дерева акации, одна самра — это плод акации. В хадисе говорится: "О, обладатели самры!" — это дерево, возле которого была присяга в год Худайбийи. В хадисе Кейлы, когда пришел муж с ночной беседы (самар) — это люди, которые разговаривают ночью. Самар — это собирательное имя, как бакир (корова) и джамиль (верблюд). Говорят: самар аль-каум — они беседуют ночью, и они саммар и самир. В хадисе упоминается самар после ужина — разговор ночью. Варианты произношения с сукуном и с фатхой на мим. Источник слова — цвет лунного света, так как в это время они разговаривали. В хадисе Али: "لا أطور به ما سمر سمير" — я никогда не сделаю того, что делал сын Самира, то есть никогда. Самир — это время, эпоха. Говорят: "لا أفعل ما سمر ابن سمير" — я не сделаю этого, пока длится эпоха.
- فُسْطَاطِهِ
- فَسَطَ (фасат) — слово, которое в хадисе "عليكم بالجماعة فإن يد الله على الفسطاط" употребляется с даммой и касрой и означает город, где собираются люди. Каждый город называется فسطاطом. Замахшари говорит, что это вид строения в дороге, отличающийся от шатров, и по этой причине город получил такое название. Также так называют города Египет и Басру.
Смысл хадиса в том, что община мусульман находится под защитой Аллаха, и поэтому следует оставаться среди них и не отделяться.
В другом хадисе рассказывается о человеке, у которого отрезали руку за кражу, и он находился в فسطاطе. Тогда спросили, кто его приютил, и ответ был: Хурайм ибн Фатик. Пророк помолился за благословение для рода Фатика, так как они приютили пострадавшего.
Также в хадисе от аш-Ша'би говорится, что если раб-беглец пойман в فسطاطе, штраф составляет десять дирхамов, а если пойман вне فسطата — сорок.
- لَأْمَتِي
- لَأَمَ (ла'ам) — это слово, которое в хадисах встречается в значении «доспех», «броня» или «оружие». Например, в хадисе говорится: «Когда Пророк (мир ему и благословение) вернулся с Хандака и надел لَأْمَتَهُ (ла'амату) — свою броню, к нему пришел Джибрил и приказал выйти к Бану Курайза». Лَأْمَةُ (ла'амах) — это доспех, оружие или военный инвентарь. Иногда в речи опускается хамза (гортанный звук) для облегчения произношения. В хадисах Али говорится: «Он подбадривал своих сподвижников и говорил: «Наденьте спокойствие и наденьте لُؤْمَ»», где لُؤْمَ — это множественное число от لَأْمَة, хотя форма не по образцу, и предполагается, что единственное — لُؤْمَة. В хадисах Джабира упоминается, что две деревья пришли, и когда они встретились посередине, они «لَأَمَ» — то есть соединились, слились, подошли друг к другу. Говорят, что لَأَمَ и لَأَمَ между двумя вещами означает их соединение, согласование и слияние. В хадисе Ибн Умми Мактума говорится: «У меня есть вождь, который не подходит мне», то есть не совпадает и не помогает. Иногда хамза смягчается и превращается в йа. Также приводится вариант «يُلاوِمُنِي» с واو, который является искажением, так как слово «ملاومة» — это форма от «لوم» (порицание). В хадисе Абу Зара говорится: «Кто не подходит вам из ваших рабов, кормите его из того, что едите вы», где слово произносится с йа вместо хамзы, а исходное — لَاءَمَكُمْ.
- لَبَّيْكَ
- لَبَبَ (лабаб) — в хадисе о паломничестве в ответ на призыв "لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ" (Лаббайка, Аллахумма, лаббайк) — это часть талбии, означающая отклик на зов, то есть "я откликаюсь на Твой призыв, о Господь". Слово происходит от корня لَبَّ (лабба), означающего оставаться на месте, не покидать его, быть преданным чему-либо. Также лябаб — это суть, ядро, самое ценное в чём-либо. В хадисе Алкамы, когда он сказал Асваду "лаббайк", тот ответил "лаббай ядайк" — "да будут твои руки в безопасности и здоровье". Замъхшари объясняет, что "лаббай ядайк" означает "я повинусь тебе и буду действовать по твоей воле, как вещь, которой ты управляешь своими руками". В другом хадисе упоминается "لَبَّاتُ الإِبِلِ" (лаббату аль-ибиль) — ядра верблюдов, то есть лучшие и чистые особи. Также лябаб — это место на шее, где подвязывают одежду или что-то подобное. Глагол "لَبَّبَ" означает обвязывать, обматывать, собирать одежду вокруг себя. В хадисе упоминается, что человек, споривший с отцом, был обвязан одеждой, чтобы удержать его. В хадисе о козлах говорится, что козлы издают звук "لَبَّ" или "لَبَّبَ", что имитирует их голос. Это слово распространено среди жителей Хиджаза и Неджда.
- وَسَعْدَيْكَ ،
- Раздел слов с сочетанием букв Син и Айн. Слово سَعِدَ (са'ида) в хадисе о талбии «Лаббайка ва са'дайка» означает «я помог твоему повиновению, помогая снова и снова», то есть последовательная помощь и поддержка. Это слово часто удваивается, и в употреблении не встречается в единственном числе. По словам аль-Джарми, форма «са'дайка» не используется отдельно. В исламской традиции нет практики ис'ада и 'акра — это помощь женщин при плаче и рыданиях, когда одна женщина встает и другая помогает ей. В эпоху джахилии женщины помогали друг другу в этом, но в исламе это запрещено. В другом хадисе мать говорит: «Та женщина помогла мне, и я хочу помочь ей», но пророк не ответил, а в другой версии сказал: «Иди и помоги ей, а потом заключи со мной договор». Аль-Хаттаби объясняет, что ис'ад — это особая помощь в этом смысле, а му'асада — более общее слово для всякой помощи. Говорят, что слово происходит от положения руки мужчины на плече товарища при совместном деле. В хадисе о Бахире говорится, что «са'ид Аллах» — это крепкий, и если бы Аллах хотел запретить это, Он создал бы ее иначе. В хадисе Са'да говорится, что они бороздили землю по водным путям, и что «са'да» — это вода, пришедшая без запроса, то есть естественный поток. Аль-Азхари говорит, что са'ид — это река, а множественное число — су'уд. В хадисах упоминается, что они соревновались за са'ид. В проповеди аль-Хаджаджа есть пословица о Са'де и Су'айде — два сына Даббы, которые вышли искать верблюдов, и Су'айд не вернулся. Дабба говорил, увидев темноту ночью: «Са'д или Су'айд?» — выражение, используемое для выяснения, что случилось, хорошее или плохое. В описании тех, кто выходит из огня, говорится, что они дрожат, как растение са'дана — колючее растение, хорошее пастбище для верблюдов. Есть пословица: «Пастбище, и нет как са'дан». В хадисе о Страшном суде и мосте упоминаются крючья и зацепки, похожие на колючки са'дана, что повторяется в хадисе.