В словах (وبن لَهِيعَةَ ضَعِيفٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ ضَعَّفَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ وَغَيْرُهُ) говорится, что сын Лахии считается слабым у знатоков хадисов, и его ослабил Яхья ибн Саид аль-Каттан и другие. Яхья ибн Маин сказал, что он не является сильным, а Муслим оставил его, как и Вики’ и Яхья аль-Каттан и сын Махди. Так указано в «аль-Хуласе». Хафиз аз-Захаби подробно изложил речь о его биографии в «Мизане аль-И‘тидаль». Я сказал: несмотря на его слабость, он также был мудаллисом (мошенником в передаче), как известно, и он делал тадлис, передавая от слабых. Хафиз в «Табаках аль-Мудаллисин» сказал, что Абдуллах ибн Лахия аль-Хадрами, судья Египта, в конце жизни смешался и у него было много недостатков в передаче. Ибн Хиббан сказал, что он был праведным, но делал тадлис от слабых – конец.
[11] В словах (حدثنا عبدة) речь идет о Абде ибн Сулеймане аль-Килаби, Абу Мухаммаде аль-Куфи, который передавал от Хишама ибн Урвы, аль-А‘маш и группы, а также от него передавали Ахмад, Исхак, Хинад ибн ас-Сарри, Абу Курейб и другие, которых Ахмад и ибн Са‘д и аль-‘Иджли считали достоверными. Он умер в 781 году. (От Убайда ибн Умара) – сына Хафса ибн ‘Асим ибн Умара ибн аль-Хаттаб аль-‘Умари аль-Мадани, одного из семи факихов и самых достоверных ученых. Насаи сказал, что он достоверен и умер в 741 году. (От Мухаммада ибн Яхья ибн Хиббана) с открытой мухмалой и удвоенной мимом, сын Минкид аль-Ансари аль-Мадани, достоверный факих, которого подтверждали ибн Маин, ан-Насаи и другие. Он умер в 121 году. (От его дяди Васи‘а ибн Хиббана) с открытой мухмалой и удвоенной вау.
Минкид ибн ‘Амру аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани – сподвижник от сподвижников, достоверный из великих таби‘инов, так сказал Хафиз.
В словах (رقيت) имеется в виду «взошел» и «поднялся» (на дом Хафсы), которая была сестрой сына Умара. Ибн Сайд ан-Нас в комментарии к Тирмизи сказал, что в одном из риваятов говорится «на дом Хафсы», а в другом «на крышу нашего дома», и все это в «Сахихе».
В риваяте Ибн Хузаймы говорится: «Я вошел к Хафсе, дочери Умара, и поднялся на крышу дома». Общепринято говорить, что дом был добавлен к ней по метафоре, так как она была его сестрой, и добавлен к Хафсе, потому что это был дом, в котором поселил ее Посланник Аллаха ﷺ, или добавлен к самому себе, учитывая его положение, так как он унаследовал Хафсу, в отличие от своих братьев, будучи ее родным братом – конец.
В словах (فَرَأَيْت النَّبِيَّ ﷺ عَلَى حَاجَتِهِ مُسْتَقْبِلَ الشَّامِ مُسْتَدْبِرَ الْكَعْبَةِ) те, кто допускает разрешение поворота лицом и спиной, приводят этот хадис как доказательство и считают, что он отменяет запрет, полагая абсолютную дозволенность. По этой причине им оппонируют те, кто ограничивает запрет пустынями, и те, кто ограничивает запрет поворотом лицом без поворота спиной в...