Сахари и здание. Ты знаешь, что в этом содержится повествование о действии, не имеющем общего характера, поэтому возможно, что это связано с уважительной причиной, и что его действие ﷺ не противоречит общему высказыванию, касающемуся уммы. Так сказал аш-Шаукани в «ан-Найл».
(Глава о запрете мочиться стоя)
[12] Его слова: «Хадис от Али ибн Худжра» — с даммой на ха и сукуном на джим, сын Ияса ас-Саади аль-Марвези, житель Багдада, затем Марва. Надежный, хадисовед, передавал от Шарика, Исмаила ибн Джафара, Хикля ибн Зияда, Хушейма, Халаика, и от него передавали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, и он был достоверен. Умер в 442 году (четыреста сорок втором). (Я — Шарик) ибн Абдуллах ан-Накъи аль-Куфи, судья, правдивый, но часто ошибается, его память ухудшилась с тех пор, как он занял должность судьи в Куфе, так сказано в «ат-Такриб». В «аль-Хуласа» сказано, что он передавал от Зияда ибн Алаки, Зубайда, Салямы ибн Кухайля, Симак, Халик, и от него — Хушейм, Аббад ибн аль-Аввам, ибн аль-Мубарак, Али ибн Худжр и другие.
Ахмад сказал, что он в «Абу Исхаке» более достоверен, чем Зухейр. Бин Маин сказал, что он надежен, но ошибается. Аль-Иджли сказал, что он надежен. Якуб ибн Суфьян сказал, что он надежен, но с плохой памятью. Умер в 771 году (семьсот семьдесят первом). (От аль-Микдама) с касрой на мим, (ибн Шурайх) с даммой на шин, уменьшительно от Хани ибн Язида аль-Харити аль-Куфи, надежен, передавал от отца, у сына — Язида, Мисъара и других. Его подтвердили Абу Хатим, Ахмад и ан-Насаи (от отца). Шурайх ибн Хани, отец аль-Микдама, из великих сподвижников Али, передавал от отца, Умара, Билала, и от него — сын аль-Микдам и аш-Шаъби. Его подтвердил бин Маин, он был мухаджиром.
Его слова: «Кто расскажет вам, что Пророк ﷺ мочился стоя, не верьте ему» — это доказательство того, что Посланник Аллаха ﷺ не мочился стоя, а его сунна в мочеиспускании — сидя.
Однако слова Аиши не отрицают утверждения тех, кто доказывает, что он мочился стоя, как будет показано в следующей главе.
Его слова: «В главе также хадисы от Умара и Бурайды». Хадис Умара передали ибн Маджах и аль-Байхаки. А хадис Бурайды передал аль-Баззар, марифуф (повышенного достоинства), с формулировкой: «Три вещи из грубости: чтобы мужчина мочился стоя, или вытирал лоб до окончания молитвы, или дул в своем поклонении», так в «ан-Найл».
В главе также от Джабира сказано: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мужчине мочиться стоя». Передал ибн Маджах, в иснаде Адий ибн аль-Фадль, который оставлен.
Его слова: «Хадис Аиши — лучшее и достовернейшее в этой главе». Этот хадис Аиши также передали Ахмад, ан-Насаи и ибн Маджах, в иснаде Шарик ибн Абдуллах ан-Накъи. Ты знаешь, что он правдив, но часто ошибается, и его память ухудшилась с тех пор, как он стал судьей Куфы.
Аль-Хафиз в «аль-Фатх» сказал: «Не установлено от Пророка ﷺ запрет мочиться стоя, как я объяснил в начале комментария ат-Тирмизи». Конец слов аль-Хафиза.
Я сказал: «Подразумевается под словами ат-Тирмизи, что хадис Аиши — лучшее и достовернейшее, то есть он менее слабый и более вероятный из того, что приводится в этой главе, и Аллах знает лучше».
Его слова: «А хадис Умара передан от Абд аль-Карима ибн Аби аль-Мухарика и так далее». Передали ибн Маджах и аль-Байхаки этим путем: «Я не мочился стоя после того» — с построением на дамме, то есть после этого, и этот хадис поднял Абд аль-Карим ибн Аби аль-Мухарик с даммой на мим и с буквой ха с шаддой, Абу Умайя аль-Муаллим аль-Басри, житель Мекки.
(Он слаб у знатоков хадиса). Аль-Хафиз ибн Хаджар в предисловии к «Фатх аль-Бари» сказал: «Абд аль-Карим ибн Аби аль-Мухарик, Абу Умайя аль-Басри, житель Мекки, оставлен у имамов хадиса». Конец. (Ослабил его Айюб ас-Сихтиани) с фатхой на мухмаля, затем с сукуном, потом с тахмиса, потом с касрой, затем с тахтания, и в конце нун.
Он Айюб ибн Аби Тамима Кайсан аль-Басри, надежный, твердый, доказательство из великих факихов, его биография дана в предисловии.
(Передал Убайдуллах от Нафи от ибн Умара, что сказал: «Умар не мочился стоя с тех пор, как принял ислам»). Передал аль-Баззар. Аль-Хафиз аль-Хайтами в «Маджма аз-Заваид» сказал, что его люди надежны, и этот передаваемый текст указывает на то, что Умар не мочился стоя с тех пор, как принял ислам.
Но аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: «Установлено от Умара, Али, Зайда ибн Сабита и других, что они мочились стоя». Конец.
(И это) то есть хадис Умара, который остановлен, «достовернее, чем хадис Абу аль-Харика» из-за его слабости, «а хадис Бурайды в этом не сохранен», — сказал аль-Айни в комментарии к аль-Бухари.
В словах ат-Тирмизи в этом вопросе есть разногласия, потому что аль-Баззар передал его с достоверным иснадом. Он сказал: «Передал нам Наср ибн Али, передал нам Абдуллах ибн Дауд, передал нам Саид ибн Убайдуллах, передал нам Абдуллах ибн Бурайда от отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Из грубости, чтобы мужчина мочился стоя»». Хадис передан от ибн Бурайды, кроме Саида ибн Абдуллаха. Конец слов аль-Айни.
Я сказал: «Ат-Тирмизи — один из ведущих в этом деле, и его слова: «хадис Бурайды в этом не сохранен» — не может приниматься, а вывод аль-Баззара с достоверным иснадом не противоречит тому, что он не сохранен».
Его слова: «И смысл запрета мочиться стоя — в воспитательных целях, а не в запрете» — на это указывает хадис Абу Худейфы, приведенный в следующей главе, и передано от Абдуллаха ибн Масъуда, что «из грубости» — он сказал в «ас-Сурах» (книга по арабскому языку), что «джафаа» с маддой — это грубость, и говорят «джафавту», значит он грубый, и не говорят «джафайту», и кто-то явно проявляет грубость с касрой, то есть явно груб.
Аль-Мунави в комментарии к «аль-Джами ас-Сагир» сказал, что «джафаа» — это оставление доброты и связи, и суровый нрав. «А когда ты стоишь» — это предложение в состоянии (халяль). И этот передаваемый текст упомянул ат-Тирмизи так, без связи, и я не встречал того, кто бы связал его.
Глава о том, что было сказано о разрешении в этом вопросе [13]. Его слова: «Хадис от Ханнада» — уже упоминался, «и Вакия» — уже упоминался, от аль-Амаша, он Сулейман ибн Махран аль-Асади аль-Кахили, Абу Мухаммад аль-Куфи, надежный, хадисовед, знающий чтение, благочестивый, но он допускает тадлис (запутывание) начиная с пятого племени, так сказано в «ат-Такриб». И в предисловии сказано, что пятое племя — это младшее поколение из табиинов, которые видели одного или двоих, и у некоторых из них нет достоверного слуха от сподвижников, как у аль-Амаша. Конец.
И в «аль-Хуласа» сказано, что он видел, что Анас мочился. Конец.
(От Абу Ваиля) — его имя Шакык ибн Салама аль-Асади аль-Куфи, надежный, мухаджир, умер при халифе Умаре ибн Абд аль-Азизе, ему было сто лет.
Его слова: «Он пришел к мусору народа» — с даммой на сис, затем с сукуном, это мусорная яма, место для уборки, обычно во дворах домов, место для жителей, и обычно это равнина, куда моча не возвращается к мочащемуся. И добавление к народу — это добавление по принадлежности, а не собственности, потому что оно не свободно от нечистоты.
«Я пришел к нему с омовением» — с фатхой на вав, «он оставил меня, пока я был позади него». В передаче аль-Бухари сказано: «Он указал на меня».
Аль-Хафиз сказал: «В этом нет доказательства разрешения разговаривать во время мочеиспускания, потому что эта передача показала, что его слова в передаче Муслима были с указанием, а не с произнесением». Он сказал: «Что касается несоответствия его ﷺ тому, что известно из его привычки удаляться при совершении нужды с дорог и от глаз прохожих, то сказано, что он ﷺ был занят интересами мусульман, и, возможно, заседание затянулось, и он нуждался в мочеиспускании, и если бы он отошел, это могло бы причинить вред. И он вызвал Худейфу, чтобы тот прикрыл его сзади от глаз тех, кто мог пройти мимо, и был перед ним».