Толкование чтения над джиннами. Тирмизи в своем толковании передает: «Рассказывал нам Али ибн Хаджр, от Исмаила ибн Ибрахима, от Дауда, от Ша‘би, от Алькамы, который сказал: Я спросил Ибн Мас‘уда, был ли кто из вас с Пророком ﷺ в ночь джиннов? Он ответил: Никто из нас не был с ним, но мы искали его в одну ночь, когда он был в Мекке, и его похитили, и не было известно, что с ним произошло. Мы провели ту ночь в тревоге, и когда наступило утро или рассвет, вот мы с ним, он пришел с горы Хира. Они рассказали о том, что случилось. Он сказал: «Пришел ко мне призыв джиннов, и я пришел к ним и читал им». Затем он ушел и показал нам следы их и следы их костров». Ша‘би сказал, что они спросили его о провизии, так как они были с Аравийского полуострова, и он ответил: «Каждая кость, на которой произносится имя Аллаха, падает в ваши руки, или мясо, или навоз, или сено для их животных». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не очищайтесь ими, ибо они пища братьев ваших из джиннов». Это хадис хасан сахих. (Кажется, что передача Исмаила достовернее, чем передача Хафса ибн Гияса). Разница между двумя передачами в том, что передача Исмаила прерванная, а передача Хафса ибн Гияса — с иснадом. Причина того, что передача Исмаила достовернее, в том, что Хафс противоречил сподвижникам Дауда ибн Аби Хинда, и он передал эту риваят с иснадом, а они передали ее со слов Ша‘би. Ан-Навави в своем комментарии к Муслиму сказал, что Даркатни отметил, что хадис Ибн Мас‘уда заканчивается словами: «...показал нам следы их и следы их костров», а все, что после этого, — слова Ша‘би, и так его передали сподвижники Дауда, который был передатчиком от Ша‘би, а также Ибн Улайя, Ибн Зурай‘, Ибн Аби Зайда, Ибн Идрис и другие. Так сказал Даркатни и другие. Смысл слов, что это слова Ша‘би, в том, что они не переданы от Ибн Мас‘уда, иначе Ша‘би не сказал бы этого, кроме как по указанию Пророка ﷺ. Конец.
Слова «и в этой главе от Джабира и Ибн Умара» — так в имеющихся у нас рукописях, и это повторение.
Глава 5. Омывание водой после туалета.
[19] Его слова: «Рассказывали нам Кутайба и Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Аби аш-Шовариб, умавит из Басры, достоверный из великих десяти, передавал от Абд аль-Вахида ибн Зияда, Абу Ауаны, Язида ибн Зурей‘а, а от него — Муслим, Тирмизи и ан-Насаи, и сказал: «Нет вреда». И ибн Маджах умер в 244 году. (От Кутайды) ибн Ди‘амы ас-Судуси из Басры, надежный и твердый, говорят, что он родился слепым, он глава четвертого поколения. Ибн аль-Мусаййиб сказал: «К нам не приходил иракский более знающий, чем Кутайда». Ибн Сирин сказал: «Кутайда самый знающий из людей». Ибн Махди сказал: «Кутайда более знающий, чем пятьдесят подобных Хумейда». Он умер в 117 году. Его принимали авторитетные имамы, как указано в «Ат-Такриб» и «Аль-Хуласа». Я говорю, что он был мудаллисом.
(От Му‘азы) дочери Абд Аллаха аль-‘Адови, матери ас-Сахба из Басры, богобоязненной. Бин Ма‘ин сказал о ней: «Достоверная, заслуживающая доверия». Она передавала от Али и Айши, а также от Абу Килабы, Язида ар-Ришка и Айюба и других. Аз-Захаби сказал: «Мне сообщили, что она проводила ночи в поклонении и говорила: «Удивляюсь глазу, который спит, хотя знает, как долго длится сон в могилах»». Ибн аль-Джузай умерла в 83 году.
Его слова «Она сказала» — то есть женщинам, чтобы они очищались, а очищение — это омовение водой. «И я стыжусь их» — то есть объяснять этот вопрос. «Он делал это» — то есть омовение водой.
Его слова «и в этой главе от Джарира ибн Абд Аллаха аль-Баджали, Анаса и Абу Хурайры». Что касается хадиса Джарира, то его передал Ибн Хузайма в своем «Сахихе» от Ибрахима ибн Джарира от отца, что Пророк ﷺ вошел в туалет и справил нужду, и Джарир принес ему сосуд с водой, и он омылся из него и вытер руки землей. Хафиз в «Ат-Такриб» сказал, что Ибрахим ибн Джарир ибн Абд Аллах аль-Баджали достоверен, но он не слышал от отца, и он передавал с «ан‘ана» (нечетко), и есть передача с точным текстом, но ошибка в другом. Что касается хадиса Анаса, то его передали два шейха (Бухари и Муслим) с текстом: «Посланник Аллаха ﷺ входил в туалет, и я с мальчиком несли сосуд с водой и козу, и он омылся водой». Что касается хадиса Абу Хурайры, то его передали Абу Дауд, Тирмизи и ибн Маджах с марифом (прямым указанием на Пророка). Сказали, что этот аят был ниспослан жителям Куба, среди которых были люди, любящие очищаться, и Аллах любит очищающихся. Они очищались водой, и этот аят ниспослан им. Его иснад слаб. В этой главе есть другие достоверные хадисы. Отсюда ясно, что утверждение некоторых имамов, что нет достоверного хадиса о омовении водой после туалета, неверно.
Его слова «Этот хадис хасан сахих» — его передали Ахмад и ан-Насаи.
Его слова «И по нему поступают ученые, предпочитающие омовение водой, хотя омовение камнями достаточно» — сказал аль-Айни, что это мнение большинства предшественников и последователей, и то, что согласовали муфти из разных городов, что лучше сочетать воду и камни, сначала использовать камни, а затем воду, чтобы уменьшить загрязнение и уменьшить контакт с руками, и это более эффективно для чистоты. Если же хотят ограничиться одним из них, то вода предпочтительнее, так как она удаляет саму суть и следы загрязнения, а камни удаляют только суть, но не следы, однако это допустимо, и молитва с этим считается правильной. Конец слов аль-Айни.
Знай, что имам аль-Бухари выделил в своем «Сахихе» главу об омовении водой после туалета и привел в ней хадис Анаса. Хафиз в «Аль-Фатх» сказал, что аль-Бухари этим заголовком хотел опровергнуть тех, кто не одобрял и отрицал, что это действие Пророка ﷺ. Ибн Аби Шейба передал с достоверными иснадами от Худейфы ибн аль-Ямана, что его спросили об омовении водой после туалета, и он ответил, что тогда запах останется на руках. От Нафи‘а от Ибн Умара, что он не омовался водой после туалета. От Ибн Зубайра, что они так не делали. Ибн Тин передал от Малик, что он не одобрял, чтобы Пророк ﷺ омовлялся водой после туалета. От Ибн Хабиба из маликитов, что он запрещал омовение водой после туалета, так как это было пищей (то есть вредным). Конец.
Я думаю, что Тирмизи тоже имел в виду то, что имел в виду аль-Бухари.
И Аллах знает лучше.
Глава 6. О том, что Пророк ﷺ, когда хотел справить нужду, отходил подальше.
[20] Его слова: «Мы, Абд аль-Ваххаб ас-Сакфи» — это Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт, Абу Мухаммад из Басры, достоверный, изменился за три года до смерти. Передавал от Хумейда, Айюба, Халида аль-Хидаа, Халка, от него — Ахмад, Исхак, бин Ма‘ин, аль-Мадини и от старших шафиитов. Бин аль-Мадини сказал: «Нет в мире книги достовернее книги Яхьи ан-Ансари, чем книга Абд аль-Ваххаба». Он умер в 491 году.
(От Мухаммада ибн Амру) ибн Алькамы ибн Ваккаса аль-Лайси аль-Мадани, достоверный, но с ошибками, как сказал Хафиз в «Ат-Такриб». Он передавал от отца, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Убайды ибн Суфьяна и упомянул многих своих учителей, затем привел мнения имамов хадиса. Суть в том, что он достоверен, но с ошибками.
(От Абу Салямы) ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа аз-Зухри, говорят, что его имя Абдуллах, а говорят Исмаил, достоверный, много передавал от третьего поколения, так в «Ат-Такриб».
(От Мугейры ибн Шу‘бы) ибн Мас‘уда ибн Му‘тиба ас-Сакфи, сподвижник, известный, принял ислам до Худайбийи, был наместником Басры, затем Куфы, так в «Ат-Такриб».
Его слова «Фа аб‘ада фи аль-мазхаб» с фатхой на миме — значит, он отходил подальше, когда справлял нужду. В передаче Абу Дауда было: «Когда...» (текст обрывается).