Его слово («передал нам это») — то есть слова Ибн аль-Мубарака, упомянутые выше — («Ахмад ибн Абда аль-Амули») — с долгим «а» и с даммой на «мим», кунья его — Абу Джафар, правдив (садук), из одиннадцатого поколения, от него передавали Абу Дауд и ат-Тирмизи. («от Хиббана») — с кясрой на «ха» без точек и удвоенной «ба» — это Хиббан ибн Муса ибн Саввар ас-Сулами, Абу Мухаммад аль-Марвази, передававший от Ибн аль-Мубарака и Абу Хамзы ас-Сукари, а от него передавали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ибн Маин сказал: «В нём нет беды», и Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат». Так сказано в «Хуласе». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Надёжен (сика)».
8 — Глава о том, что сообщается относительно сивака
Слово «сивак» произносится с кясрой на «син» согласно наиболее правильному произношению; оно применяется как к орудию, так и к действию, и здесь имеется в виду именно действие.
[22] Его слово («передал нам Абу Курайб») — это Мухаммад ибн аль-Аля ибн Курайб аль-Хамдани аль-Куфи, известный по своей кунье, надёжен (сика), хафиз, из десятого поколения, от него передавали шесть имамов. («от Абу Салямы») — это Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри.
Его слово («если бы я не опасался затруднить свою общину») — то есть если бы я не отяготил их тяжестью (мешакка), а это — трудность, как сказано в «Нихае». Говорят: «шакка алейхи», то есть отяготило его, или возложило на него из трудного дела то, что тяжело и трудно для него. Смысл: если бы не опасение возникновения затруднения для них — или же «ан» здесь масдарийя (отглагольная частица) в положении именительного падежа как подлежащее, а сказуемое опущено обязательно, то есть «если бы не то, что затруднение существует» — («то я непременно повелел бы им») то есть в обязательном порядке («сиваком») то есть использованием сивака, поскольку сивак — это орудие, но употребляется также и в значении действия («при каждой молитве»). Аль-Кари сказал в «Миркат»: то есть при омовении для неё, согласно тому, что передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе», аль-Хаким — сказав, что иснад достоверен — и аль-Бухари в форме таалик в «Книге поста» от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы я не опасался затруднить свою общину, то непременно повелел бы им сиваком при каждом омовении», а также согласно хадису у Ахмада и других: «Если бы я не опасался затруднить свою общину, то непременно повелел бы им сиваком при каждом очищении».
Отсюда стало ясно место сивака — при каждой молитве. Шафииты же совмещают между двумя хадисами, относя сивак к началу каждого из них (омовения и молитвы). Далее, знай, что упоминание омовения и очищения — это разъяснение мест, в которых усиливается желательность применения сивака; что же касается основы его желательности, то она не ограничена ни временем, ни причиной. Однако с учётом некоторых причин желательность его усиливается, как, например, изменение запаха рта от еды или от долгого молчания и тому подобного. А наши учёные не включили его в сунны самой молитвы потому, что это может привести к ранению десны и выходу крови, а это, по нашему мнению, нарушает омовение, и порой может привести к затруднению; а также потому, что не передано, чтобы он ﷺ пользовался сиваком при вставании на молитву. Поэтому его слово ﷺ «непременно повелел бы им сиваком при каждой молитве» истолковывается как «при каждом омовении», на основании риваята Ахмада и ат-Табарани: «непременно повелел бы им сиваком при каждом омовении».
Или же смысл таков: «если бы не наличие затруднения для них в сиваке при каждой молитве, то я непременно повелел бы им этим, но я не повелел этим из-за наличия этого затруднения». Некоторые из наших учёных-суфиев в своих религиозных наставлениях сказали, а среди них — постоянство в сиваке, особенно при молитве. Пророк ﷺ сказал: «Если бы я не опасался затруднить свою общину, то непременно повелел бы им сиваком вместе с каждой молитвой» — или «при каждой молитве», — передали аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим). А Ахмад передал, что он ﷺ сказал: «Молитва с сиваком превосходнее семидесяти молитв без сивака».
Частица «ба» здесь выражает соприкосновение или сопровождение, а истинное значение обоих этих (значений) — в том, что связано ощутимо или по обычаю; так же обстоит дело с истинным значением слов «мае» (вместе) и «инда» (при). А тексты понимаются в их прямом значении, если это возможно, а здесь это возможно, так что нет основания переносить на переносное значение или предполагать пропущенное определяемое слово. Как можно (это отрицать), если сивак упомянут применительно к самой молитве в некоторых авторитетных книгах по частным вопросам (фуру)! Сказано в «Татархания», передавая от «Татимма»: «У нас желательно применение сивака при каждой молитве, при омовении, при всём, что изменяет (запах) рта, и при пробуждении». Конец цитаты.
А превосходный исследователь Ибн аль-Хумам сказал в толковании «аль-Хидая»: «Желательно (применение сивака) в пяти случаях: при пожелтении зубов, при изменении запаха, при вставании ото сна, при вставании на молитву и при омовении». Конец цитаты.
Отсюда стало ясно, что то, что упоминается в книгах о явной нежелательности (сивака) при молитве, обосновываемой тем, что может выйти кровь и тем самым нарушиться омовение, — не имеет основания. Впрочем, тот, кто этого опасается, пусть применяет его осторожно, действуя лишь на самих зубах и языке, но не на десне, а это очевидно. Конец слов аль-Кари.
Я говорю: упомянутый в главе хадис Абу Хурайры передан различными формулировками. Аль-Мунзири сказал в «ат-Таргибе»: от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы я не опасался затруднить свою общину, то непременно повелел бы им сиваком вместе с каждой молитвой». Передал аль-Бухари, и формулировка принадлежит ему, и Муслим, только он сказал «при каждой молитве»; ан-Насаи и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», только он сказал «вместе с омовением при каждой молитве». Передали также Ахмад и Ибн Хузайма в своём «Сахихе», и у них обоих: «непременно повелел бы им сиваком вместе с каждым омовением». Конец того, что в «ат-Таргибе».
А хафиз (Ибн Хаджар) в «Булуг аль-мараме» привёл хадис Абу Хурайры в формулировке: «Если бы я не опасался затруднить свою общину, то непременно повелел бы им сиваком вместе с каждым омовением», и сказал: передали его Малик, Ахмад и ан-Насаи, и признал его достоверным Ибн Хузайма, а аль-Бухари привёл его в форме таалик. Конец цитаты.
Итак, следует истолковывать его слово ﷺ «при каждой молитве» как «при каждом омовении», как было сказано.
Аль-Кари и другие возражают ему в том, что упомянули некоторые учёные ханафитского толка из числа суфиев: если бы это [высказывание] понималось буквально, то следовало бы сказать о желательности сивака и при самой молитве, и совместить оба риваята, как сказали шафииты и некоторые учёные ханафитского толка из числа суфиев, — тогда против него ничего не возразить, и это [толкование] явное, а значит предпочтительное. Ведь передатчик Зейд ибн Халид аль-Джухани понимал это буквально, как передал ат-Тирмизи в этой главе. И передал аль-Хатыб в книге «Имена тех, кто передавал от Малика» по пути Яхьи ибн Сабита от Малика от Абу аз-Зинада от аль-А‘раджа от Абу Хурайры, который сказал: сподвижники Пророка ﷺ носили свои сиваки за ушами, используя их перед каждой молитвой. И передал Ибн Абу Шейба от Салиха ибн Кайсана, что Убада ибн ас-Самит и сподвижники Посланника Аллаха ﷺ отправлялись [на молитву], а сиваки у них были за ушами.
Шейх, учёный-эрудит Шамс аль-Хакк (да помилует его Аллах) сказал в «Гаят аль-макъсуд» следующее:
«Хадисы этой главы, вместе с тем, что передали Малик, Ахмад и ан-Насаи, и что признал достоверным Ибн Хузайма, и что упомянул аль-Бухари в качестве та‘лика от Абу Хурайры от Посланника Аллаха ﷺ, — что он сказал: «Если бы не то, что я обременю свою общину, я непременно повелел бы им [пользоваться] сиваком перед каждым омовением», — указывают на предписанность сивака перед каждым омовением и перед каждой молитвой. Поэтому нет нужды толковать это выражение так, чтобы сказать: то есть перед каждым омовением и молитвой, как толковали некоторые ханафиты. Более того, в этом [толковании] — отвержение достоверной, ясной сунны, а именно сивака при молитве. И он объяснил это тем, что не подобает совершать это в мечетях, поскольку это относится к устранению нечистот.
Это объяснение отвергается, ибо хадисы указывают на желательность сивака перед каждой молитвой, а это не требует того, чтобы совершать его только в мечетях, чтобы могло применяться такое объяснение. Напротив, дозволяется пользоваться сиваком, а затем входить в мечеть для молитвы, как передал ат-Табарани в своём «Му‘джаме» от Салиха ибн Абу Салиха от Зейда ибн Халида аль-Джухани, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ не выходил из своего дома для какой-либо из молитв, пока не воспользуется сиваком».
Конец [цитаты].
А если он находился в мечети и хотел совершить молитву, то дозволялось ему выйти из мечети, воспользоваться сиваком, а затем войти и совершить молитву. И даже если признать [объяснение оппонентов], то мы не признаём, что это относится к устранению нечистот. Как можно это признать, когда уже было приведено, что Зейд ибн Халид аль-Джухани присутствовал на молитвах в мечетях, а его сивак был у него за ухом на месте, где писец держит перо за ухом, — не встанет он на молитву, чтобы не воспользоваться сиваком, а затем возвращал его на своё место, — и что сподвижники Посланника Аллаха ﷺ носили свои сиваки за ушами, используя их перед каждой молитвой, и что Убада ибн ас-Самит и сподвижники Посланника Аллаха ﷺ отправлялись [на молитву], а сиваки у них были за ушами.
Конец [цитаты].
Я говорю: эти слова шейха Шамс аль-Хакка — прекрасные, добрые слова. Однако автор «ат-Тайиб аш-Шазий» не удовлетворился ими, передал кое-что из них, а большую часть оставил, а затем произнёс то, что указывает либо на то, что он не понял приведённые слова, либо на то, что у него сильная предвзятость, которая побуждает его к такого рода высказываниям.
Что касается хадиса Ахмада, который упомянул аль-Кари в форме: «Молитва с сиваком лучше семидесяти молитв без сивака», — то я не обнаружил этой формулировки. Действительно, Ахмад и другие передали от Аиши от Пророка ﷺ, что он сказал: «Превосходство молитвы с сиваком над молитвой без сивака — семьдесят раз». Аль-Мунзири сказал после упоминания этого [хадиса]: передал его Ахмад, аль-Баззар, Абу Я‘ла и Ибн Хузайма в своём «Сахихе», и сказал: «В душе есть некое сомнение относительно этого сообщения, ибо я боюсь, что Мухаммад ибн Исхак не слышал его от Ибн Шихаба». И передал его аль-Хаким, и сказал: «достоверный по иснаду», — но так же сказал и о Мухаммаде ибн Исхаке, от которого Муслим приводил лишь как подтверждающие [риваяты]. И от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Совершить две молитвы (ракята) с сиваком мне милее, чем совершить семьдесят ракятов без сивака», — передал его Абу Нуайм в книге «ас-Сивак» с хорошим иснадом. И от Джабира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Два ракята с сиваком лучше, чем семьдесят ракятов без сивака», — передал его также Абу Нуайм с достоверным иснадом.
Конец того, что в «ат-Таргибе».
Его слово («А что касается Мухаммада») ибн Исмаила аль-Бухари («то он утверждал, что хадис Абу Салямы от Зейда ибн Халида более достоверен»):
Сказал Хафиз в «Фатх аль-Бари»: ат-Тирмизи рассказал от аль-Бухари, что он спросил его о риваяте Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы от Абу Хурайры и о риваяте Мухаммада ибн Ибрахима от Абу Салямы от Зейда ибн Халида, и он сказал: «Риваят Мухаммада ибн Ибрахима более достоверен».
Сказал ат-Тирмизи: «Оба хадиса достоверны, по моему мнению». Я говорю: аль-Бухари отдал предпочтение пути Мухаммада ибн Ибрахима по двум причинам. Первая — в нём есть повествование, а именно слово Абу Салямы: «Зейд ибн Халид держал свой сивак на месте, где писец держит перо за ухом, и каждый раз, когда встал на молитву, пользовался сиваком». Вторая — что этот [риваят] был подтверждён, ибо имам Ахмад привёл по пути Яхьи ибн Абу Касира: рассказал нам Абу Саляма от Зейда ибн Халида, и упомянул подобное этому.
Конец слов Хафиза.
Его слово («И в этой главе [есть хадисы] от Абу Бакра ас-Сиддика, Али, Аиши, Ибн Аббаса, Хузайфы, Зейда ибн Халида, Анаса, Абдаллаха ибн Амра, Умм Хабибы, Ибн Умара, Абу Умамы, Айюба, Таммама ибн Аббаса, Абдаллаха ибн Ханзалы, Умм Салямы, Василя и Абу Мусы»):
Что касается хадиса Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), то его передали Ахмад и Абу Я‘ла в форме возведённого [к Пророку] хадиса со словами: «Сивак — средство очищения рта, вызывающее удовлетворение Господа». Сказал хафиз аль-Хайсами в «Маджма‘ аз-заваид»: его передатчики надёжны, за исключением того, что Абдаллах ибн Мухаммад не слышал от Абу Бакра. А что касается хадиса Али, то его передал ат-Табарани в «аль-Аусат» со словами: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы не то, что я обременю свою общину, я непременно повелел бы им [пользоваться] сиваком перед каждым омовением».
Аль-Хайсами сказал: «В нём — Ибн Исхак, а он — надёжный передатчик, [но] мудаллис, и он ясно указал на то, что слышал хадис (сарраха би-т-тахдис), так что иснад его — хороший (хасан)». Конец [слов аль-Хайсами]. И аль-Мунзири также назвал его иснад хорошим в «ат-Таргибе».
Что касается хадиса Аиши, то его привели ан-Насаи, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах» подобно упомянутому хадису Абу Бакра, а аль-Бухари привёл его в форме таълика с решительным утверждением (муаллакан маджзуман).
Аль-Мунзири сказал: «А решительные таълики аль-Бухари достоверны». Конец [его слов].
У Аиши есть и другие хадисы о сивак.
Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привёл ат-Табарани в «аль-Кабире» и «аль-Аусате» подобно упомянутому хадису Абу Бакра, с добавлением: «...и он проясняет зрение». У Ибн Аббаса есть и другие хадисы о сивак.
Что касается хадиса Хузайфы, то его привели аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим) в формулировке: «Пророк ﷺ, когда вставал на ночную молитву (тахаджуд), очищал свой рот сиваком».
Что касается хадиса Зейда ибн Халида, то его привели Абу Дауд и ат-Тирмизи.
Что касается хадиса Анаса, то его привёл аль-Бухари в формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, я слишком часто напоминал вам о сиваке»». У Анаса есть [другие] хадисы о сивак.
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то его привёл Абу Нуайм в «Книге о сивак» в формулировке: «Если бы не опасение затруднить свою общину, я непременно повелел бы им [пользоваться] сиваком перед рассветом (би-л-асхар)». В его иснаде — Ибн Лахиа.
Что касается хадиса Умм Хабибы, то его привели Ахмад и Абу Йаля в формулировке: она сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если бы не опасение затруднить свою общину, я непременно повелел бы им [пользоваться] сиваком перед каждой молитвой»». Аль-Хайсами сказал: «Его передатчики надёжны».
Что касается хадиса Ибн Умара, то его привёл Ахмад, возводя к Пророку (марфуан), в формулировке: «Держитесь сивака, ибо он — очищение для рта и то, чем доволен Господь (Свят Он и Велик)». В его иснаде — Ибн Лахиа. У Ибн Умара есть и другие хадисы о сивак.
Что касается хадиса Абу Умамы, то его привёл Ибн Маджа, возводя к Пророку, в формулировке: «Пользуйтесь сиваком, ибо сивак — очищение для рта и то, чем доволен Господь. Не приходил ко мне Джибриль без того, чтобы не завещать мне сивак» — и далее по тексту хадиса.
Что касается хадиса Абу Айюба, то его привели Ахмад и ат-Тирмизи, возводя к Пророку, в формулировке: «Четыре [вещи] — из сунн посланников: обрезание, умащение благовониями, сивак и брак».
Что касается хадиса Таммама ибн Аббаса, то его привели Ахмад и ат-Табарани в «аль-Кабире», возводя к Пророку, в формулировке: «Что с вами, что вы приходите ко мне со зловонным ртом (кульхан)? Пользуйтесь сиваком! Если бы не опасение затруднить свою общину, я непременно повелел бы им [пользоваться] сиваком при каждом очищении». Это формулировка ат-Табарани. Аль-Хайсами сказал: «В нём — Абу Али ас-Сайкаль, а он неизвестен (маджхуль)».
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Ханзалы, то я не обнаружил его.
Что касается хадиса Умм Салямы, то его привёл ат-Табарани: она сказала: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Джибриль не переставал завещать мне сивак, так что я стал опасаться за свои коренные зубы»». Аль-Мунзири сказал: «Иснад его слабый (лайин)».
Что касается хадиса Василы, а он — Ибн аль-Аскаа, то его привели Ахмад и ат-Табарани, возводя к Пророку, в формулировке: он сказал: «Мне было велено [пользоваться] сиваком, так что я стал опасаться, что это будет предписано мне [как обязательное]». Аль-Мунзири сказал: «В нём — Лейс ибн Сулейм».
Что касается хадиса Абу Мусы, то его привели аш-Шейхан [в формулировке]: «...о сиваке на кончике языка».
Знай, что относительно сивака от упомянутых сподвижников и других (да будет доволен ими Аллах) в «Сахихах» и иных источниках пришло множество хадисов, которые упомянул хафиз Абд аль-Азым аль-Мунзири в «ат-Таргибе» и хафиз аль-Хайсами в двух местах из...